رسالة

التعيرق

ربشثعرو طماق

00

الشيخ محمود بعمره اق الحسيق

التعير فق

و.«قترو طفاق

عن النسخة الخطية 8٠م‏ المحفوظة

1931 تكثشنب

19

10

أخبار وروأيات عن موالينا أقل البيت منهم السلام يسم الله الرحمئن الرحيم

١‏ خبر زوى عن الشيخ الثقة أَبِى الحسين مصيّد بن عل الجلى الأمين قال حدثنى' شيضى أبو عبد الله العسين بن حمدان التخصيبى قرس الله روحه يرفعة الى المولى الصادق الوعد منة السلام لما سكل عن قوله تعالى «ألم يجدك يتيما خآوى ووجدك ضالاً فهدى ووجدك عاكلا فأغنى فأمًا اليتيم فلا تقهر وما الساكل ذلا تنهر وما بنعية ربك فحدتث» (الشحى 1-١ا)‏ قال منه الرحبة هذا كلام الذات لصفاته منها للميم أى أنا مبدكُك ومن ذاقى منشتك أذا الغاية وأنت النهاية اخترتك | يتيما بلا وألد ولا والدة ولا مَثَل لك وقوله فآوى أى أويت كل الصفات اليك وكل الاسماء بك مقرونة تعول فى طلبتي عليك فيك يطلبونى ومنك يعرفونى فيتجد ونى وأما ضال كذ شن 5 فياك في ألبلاد رحية منى للعباد بك أنعمت عليهم وألى 0 دللتهم وهديتهم فانت المنذر وألى كل قوم هاد نبى أهتدى فيك أهتدى ومن ضل فيك أضل* وأنت دالٌك المؤمن وهداية العارف ونعبتى التى أُتعمث بها على العالبين وأما عاكل فانت الغنى والخلق الفقراء اليك ورزق العالمين فى يديك( فهم عيالك ونث عائلهم وتم | فقراوك وأنت مغنيهم يا زحبى السابغة منى وشمسى المشرقة عنى ثمن شاكر لى بك فاعليه وكاثر بى منك فأخريه وما اليتيم فى هذ! المرضع المقداد والساكل أبو ذر(" وأما بنعمة ربك فحدت معرفة الله فى عباد” * كم ل .

1 سكل انق قوله تعالى «ربٌ المشازق والمغارب» (المعارج )4٠‏ قال يحيى بن معين سيدى أخبرنى عن قوله عز وجل رب المشار ق وربٌ المغارب و «ربٌ المشرقين وربٌ المغربمين» (الوحيئن ؟احلاا) و «رب المشرق وارب] المغرب» (الشعراء /ا! والمزمل ؟) خقال لق يا يحيى رب المشارق وربٌ المغارب صاحب الظهررات والغيبات لأنّ المغارب غيباته والمشارق ظهوراته قلت سيدى خرب المشرقين ورب المغردين قال يا يحيى المشرقان والمغربان أبو طالب وفاطية ينث سد لأّنّ بهما احتجب فى غرربه وهى الغيبة ومنها | أشرق فى ظهوره فهما المغربان عند الاحتجاب بهيا وميا المشرقان عند الظهور ' ووجه آخر عن رب المشرقين ورب المغريين الجواب المشرقان أبو طالب وفاطمة ينث أسد والمغرباني الحسن والعسين فقبلى يا سيدى قما المشرق والمغرب ققال لى يا يحيى اسيم ع7 وأفهم ولا تخرج به إلا ألى من تثق به من إخوانك السالكين طريقك تقلت سبعا وطاعة لأمرك يا سيّدى فقال لى يا يحيى أليس تعلم أن أول ظهور المعنى فى ألقبّة الآدميّة بالصورة الهابلية وشروقه بالبشرية وهى الصورة الذاتية إن

ضالة (4 أعبلك )3 أضل 28 (* .1043 111 81 ,بسمدع فهكلا أوط معقد علوم ولط (2

مقطو ذفمع أ صصمة /واعى 7 .دهم 55 قتا ألذر ؟ 0 مقذة مه فصتا ن غ2 (5

155

56

بر

158

١ . 1‏ اخبار وروايات

كانت ظهوراته كلها ذاتيّة قم أظهر الغيبة بالقتل رآخر ظهوره بالصررة الذائية فى القية النصيدية وإن كانت القياب | كلها مديدية بالصورة الأترعية وأظهر ألغيبة بالقتل فكانت غيبته غروجه فقولهة 5 المشدرق ورب المغرب ع أن الذي ظهر فى القبة الادمية وهى الصورة الهابلية وأظهر الغيبة بالقتل هر صاحب هذه الصورة الأنرعية التى أظهر الغيبة بالقتل فكان شروقة ظهوره وغيبثة بالصورة الأترعية غروية ع زب المشرق ورب المغ نرب لت صاحب تلك الصورة الهابلية هو صاحب هذه الممورة الأنرعيه > كم الجواب . خبر الأيّام(2 البيض زوق عن الى مكت وى اأسساديل كال الععانا الى وحدى فى الأرضه ليام البيض التى يجب صومها فى | 9 عام فأتيا أبا الحسن عليُ(» وقالا يا مولانا قد جتنا فى أمر قد اختلفنا ذيه قال نعم قد اختلفتها فى الأيَام الأربعة التى يجب صرمها فى كلّ عام أليوم الأول وهو السيعة وعشرون من ربيع الأول وقنقه: اكاق مولت السيّد محمد وظهوره واليوم القانى وهو لسبعة وعشرين من رجب وذيه عرف * السيق حبق بالنبوة والرسالة وألهوم الثالث وهو الخامس والعشرون من ذي القعدة وفيه تُصبٍ مولانا مير اليومتين إماماك فمن صام يوما من هته الام العلاقة كان 2 أجر من عا ستين شهرا وأليوم الرابع وهر لثمانية وعشرين يوما من ذى الحددة | وفيه لنت سي ذوح وأرسيت غلى جبل الجودى وتاب ١‏ الله على آدم تارف إدريس مكانا علي ين ا هه الأيّام الأربعة كان لع ين من صا م كمانين شهرا ومن فطر فيهن مكّمنا وأطعية وأسسقاة وأكساة كان لك أجر من صافم قاذينا + وقاكمنا كل قادم ماكة د ا 0 خبر آكَر رُوى عن جابر بن بزيد أقه سأل العالم من السلام عن قول الرسول إن إدريس هر 4 ن قال ها جابر اا نا رفعه الى منزاة اماو يا جابر وهى مراتب العدق ما منها إلا من له مقام معلوم ما رأيت كيف صنع بإدريس حيت قال | «ورفعناه مكانا علي (مريم 660 يا جابر من قال أن إدريس هر على فقد أصابٍ أما سمعت الله يقول «رجعلنا لهم لسان صددق علياه ( (مريم اه) ولم يسعكق على كل زمان أ فسني علي حنى * جح و5 وشاع حخبرة اذكرة 0 « قير حبيد محبرد معد مفضّل معظم قوى أمين أما سمعت الله يقول #وكذلك ثرى إدقم ملكوت السمرات والأأرض ليكون من ألمو قنين» حتى إذ! «جن عليه الليل» يعنى حتى إذا علا الى و خفية وبلغ الى دزجات باطنة دق عليه الأمر وكاد أن يخفى عنه بيانها تطلّع نكر بعر 9 تطلع مزيد وتلهف كتليف مجيكى وقال هذه | النهاية وحجابها هر ألغاية «هذّ|ا ربى» حتى إذا قيلها علنا وبلغها فها صاد آلى خفى منها وأشسرق ذور قال هذه فلمًا علا عنها وأرتقى منها رأى أخفى من غمرضها وأنور من ضركها قال هذه الى أن قال «وجهت وجهى للذى قطر السبوات والأرض» (راجع الأنعام و/ا--و/) فحن ف قن نظلرت وواجهنى من خلق عذه المراثب السامية بعد المتضئّضة» الدانية وكذلك قال عر وجل فى هرسف «كثليا بلغ أشده أتيناه حكيا وعليا وكذلك نجرى المحسنين» (يوسف 7) وقوله لموسى 3 أصطفيتك» (الاعراف |4) «وأصطنعتك لنفسى» (طه 4) يعنى جعلتك تصنع بيت النور الذى هو

.واكتصسعفهده]7 معل وغطعة]1 مفلاعط ““دهةظ اه 068 معوه1" مذل,, 1-5246 ناارئة/أه أقاممم أقصمه زأمط1تنعف غتص 50 (2

زطء تاغدعك .118 (3 1811 .511 .18 ممق عه 56 11 عفد عوطة م ,تسمستطن عتهوة دم ع88' ولق (2 بى الدين دود 6«هل0ستطختطعق معله[ عن وعموادوه81 دووء طن متك 16« ؟ دولاوغة ند قاذم طمفص كل م1 2 0 5 .186 صفطء تم مومع غطعتم هه ألعين 16 06 كتحة /على م2 عمق ءوطتنا (4 متاكناطية وه

أحمين أثره 5 زذمصطه عه17 صلوه

عن اهل البيت ١‏ ٌّ

0 نفسى العريرة العظيية السكيية «نضن ما آثيتك» | من ضيائها «وكن من الشاكرين» (الأعراف 141)

201

203

وقوله عن يعقوب حيث قال لولده «وكذلك يجتبيك ريك ويعليك من تأويل الاحاديت ريتم نعبته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبرهيم وإسحق» (يوسف ) وكذلك في قصة نوح «ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون» (الصافات 8) وقولة عن يونس لما استجاب له ره «وانبتنا عليه ير من يقطين» (الصافات 04 يعنى أنه يلغد لف علم شجرة المنتهى التى أنيتت فى قلبه رأكل ثيرها ففاز وغنم فكان غنيًا كما نيتّت لسليبان كما قال الله ع وجل «تفهمناها سليمن» (الأنبياء ؟/) وقوله عن | عيسى «وجعلنا أبن مريم وأمه أية وأويناهما إلى رجوة ذات قرار ومعين» (الءؤمنون 7ه) والربوة هى الدرجة العالية ألتى هى قرار المعرفة ومنها مُعين الغيوب وينابيع الحكمة والقدرة ولقد امتصن الله كل وى قبل صفاكة وأنكله لما علاه فنع وقد كان أيُوب من الممتكنين حيت قال «إِنّى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين؟ (الأنبياء 8) يا أبن يزيد إن أيوب لم يشك فيغيره ولا ذكر مصنتة بل كان معنى قوله استفهاما إن كان الصْرٌ أن يمسّه فقال مسنى الضر وأنت أرحم الراحبين فعندها مدحه الربٌ بقوله «إنًا وجدناه صابرا ذعم العبد إنة أواب» رص 41-غ)) كم قال «اركض برجلك فق] معتشل | يار وشراب» (ص )4١‏ يعنى أسيع* بحركاتك الطَلب الخاصى وهذ! علمى قد أوضعحتة لك بتلجلي فى صدرك ويفسلك من كثافتك ومحنتك به فنعم الشراب وقوله «ووقينا له أقله ومثلهم معهم» (ص 48) يا جابر وهب له صفات ضيائيّة وأوصافا عَلُويّة يتقلّب فيها كيف شاء بما شاء ويتصرك بها كما لحي بما أُحبّ ولدينا مزيد من ملك ليس فوق ملكه من مزيد رهو اليُلك الذى سأل سليبان ققال. رب هب لى ملكا ل ينيفى لحك من بعدى إنك أن الوهاب» (ص 4) يعنى ل نيس لتحد أن ملك أحلى صقم كدا تقول الجن ١‏ لوي ري ل و3 ما سمعت جدى رسول الله كيف قال | «رجى أد خلنى مدخل صدق وأخرجنى متخرج صدق»

. (سبحان 4١‏ يعنى أدخلنى فى غيوب صفاتك التى هى صدق اليقين وغاية المؤيّلين وأخرجنى

مق صفاتى هذه المستصيلية* إخراج صد5ا] حقيقيٌ لا رجوع فيه ول تكرير بعده كذلك قال

أبوه ذوح من قبله «رب أترلنى مُنولا مباركا وأنت شير المنولين» (المؤمنون :) ولقد كان نبيكم أعظم الأنبياء محنةٌ وأتبت الأخبار حيث وصفه الله بذلك قال «ألم يجدك يتيما فاوى» يعنى قردا فى المحنة واحد! فى الابتلاء بلا نظير ولا مثلٍ فأجرى اليك القلوب الصادقة وأنطق بذكرك الألسن الناطقة «ووجدك | ضالا فهدى» يعنى مجهولة ل يعرفك طالب وله يهتدى راغب فهداهم

اليك وحالهم فى معرفته عليك «ووجدك عاكلا فاغنى» يعنى أَنّه جعلك إمام المصلين وملجا المعوجهين فأغناهم بذلك وأرواهم منك بقولهم نبيد بك الدار وترميهم فى حصره الرخهع «خامًا اليتيم فلا تقهر» يعنى الطالبين الارتقاء الى رقبة اليتيم حتّى يستصقرها طوعا فإنها رقية عويزة ول تنهرٌ سائلك عن البلاغة اليها وفى طلب معالم إدراكها وما بما أنعم اللّه عليك به ما 5 لك فيه عديل «فصدٌّتُ» (الضحى )١-1‏ قال جابر بن يريد قلت يا ابن رسول اللّه قد

قاريث | السكرلة وبقى فى قلبى موضع كأس أو كأسين فين على عبدك بذلك فقال قل يا ابن يريد فتلت يا سيدى بيا يترود المريد إذا هو فطن تقال بالتَشرة الكاملة التى وع الله موسى بالبلاغ إذا قضى التلاقين شرطا وأَثدها بهذه العشرة وهى الشرط من شعيب لبا طلب موسي خم

ما طلب قال له «فإن أتبيت عشرا فمن عندك» (القصص/) تلك واللّه تمام الأبتلاء قمن أكنلها

الشكر 218 )2

206

07

تج

10

ءَّ

5 اخبار وروايات

لم يُسَة ممتكحنا وهى الفكر والذكر والقوة والعزم والصدق والتطهر والصبر والتسليم والحفظ والطلب من استطاع هذ! السبيل حم البيت قال جابر فقلت يا سيدى هل بلغ بالغ الى ركبة ثم عكس عنها ألى ما دونها | فقال لا يا جابر ولو أصابه ذع من الشيطان م الى من قتوزة يشر نفسة وظلية جسمهة المتشبطة بيه فمتى إضابهة شىء من ذلك اخ د تكد سهام اليكنة وثيران التصفية حتى بقى كمثل زلة آدم وعجلة نوح ورهبة إبراهيم واشتطاط دأود وقتنة سليمان ومكايدة أيُوب وقنوط يوسف وبظشة موسى وكشف المسييع وإذن متبذكم لمن 8 له حتى عنما الله عنه فكان من المصنة ما علمت ولم يصبروا على ما فعلوا وقم يعملون قال جاير تقلت يا سيدى قالوا لى إذا تقل وهو فى مرتبةه وولك صغير وقد رفع الى أخرى يعلم فى صغره | ما كأن فى كبره فقال له يا أبن يزيد يعلم ما يكون بقدر صفاء رقبته وعلو منولته فإذا كمل بلاغع كان فى عصزه كبيرا وقى عدجزة قاد وقى فقره غنها _وفى بُعده قريبا وفى ذلّه عزيرا وفى وحدته مكاثرا ألم تر الى أبن مريم فى طظفوليته كيف «قال آل عيكد الله أقانى ألكتاب وجعلنى قتبيا وجعلنى

مباركا أينما كنت» (مريم ا “اثز) يعنى حيت ما ظهرت قال جابر فسجدتث سنة الشكر وقلتك سيحان أحكم الحاكبين

ه خبر الشراب رواه عبد الله البوقى عن البيتوراءى ” حدّثنى محمد بن سنان عن أبى هارون البكفوف قال دخلت على أبى ألطيبات والطيبين محيد سس أبى زينب ألية التسليم وعند» | سبعون رجلا أتخيار أصحابه من بلدآن شتى منهم موسى بن أَشيم الشهيد وهو ميد بن أَبِى بكر فى زمانه وأبو إسماعيل الوشاء وهو عبيق الله نن 15 أي 0 وأو شامة الشحام وهو أبو الطفيل عامر بن وائلة فى دقره فتحدقرا طريلا فقال لهم يا قوم هل لكم حاجة فى الشراب قلنا وى شراب قال شراب الملكوت قلنا قد غديتنا بعلم الملكوت فأسقنا شرابّه فقال شراب الملكوت لكم وشراب يلوت لغيركم قلنا ف شراب ايلهرك قال دم إبليس لعنه الله وشراب الملكوت هو الشراب الخالص الذى وصفه الله ل ولياكه | م تاذ «وأتهار من خبمر لَذّة للشاربين 0 (محيد )1١‏ ) وأشرجوها على معرذة. ‏ وحقيقة قلنا أسقناها على العقيقة والمعرفة فنادى يا جارية فأقبلت تسعى ذقال لها قاد ا الأبدان البشرية فجاءت بقربة 4 فيها ذور ساطع وجاءت يمدع يزهر منه نور طالع تم قال هذآا مما حيا الله به 8 ولياكه فوضعه وقال لا تصدعون عنها و دُنرقون ثم قال لموسى بن شيم امكقدى فأسق إخرانك إفإن ساقى" القرم أخرمم إشرابا فى سقيت يهنا القدج الى فى يدل أبدائكم فى الأعصار والأدوار وأنتم في تدس المق د سين وكنتم عي البوطين أفاضلهم وأشرافهم فق ,وشطت لهم ألدنيا وأسوغت عليهم ذعينها | وحبوتكم بكرامتها وأعطيقكم من قدرتئ ما لم أخطه غيركم خقام موسى بن أشيم فقال يا سيدى أسقنى من بدك شربة له طباء عونا ليق الأبدين ودهر الدهرين كال فب فى التدن 0 ذاوله فشرب حتى روى ثم قال ناوله أخاك با إسماعيل خناولة فرك حني روى من غير ان يِتَعْض القدع شي 56 كأهم ثم رجع أليه كهيعتهة فحلقهد فى ألهواء فليا تحلق نظرنا أليه ذإذأ هو يصعد ساني انتهى الو الموضع وإذ! السيةق قد يرأنا" ذ ى الهواء فى قبة حمراء من درة واحدة يضىء منها ما بين المشرق والمغرب وإذا وإنجه المسك الآذفر فنادي المولى جعفر أعقم الماع يا محمد سقيت عبيدى الاصفياء | الكرام البرر: 8 ما حرمثة على الطغام (5 الفجرة قد أقديثلم] لهم الدنيا وال خخرة ووضعتك

+هؤقره دصث (5 بم أبة 218 (4 تصة“مصوة5 أو غطعتص وطوتل2 (3 نفنى 18 (5 كٍِ 2 0 2 َ يمدي 5 الطغاة :نهذ صمطوووع8 قطمتط ققة ,م «وطتنا 8 866116

عن اهل البيت 9

على الطغام (2 الفجرة الأغلال والآصار وأدخلتهم فى التيه وذعن نتعجب من القبة وحسنها 7 شعاءها فقال ربّى اصطفيتكم وأدذيتكم وقربتكم بِأُحَباكى واولا ذلك لنفقّت ابصاركم من نور هذه القدرة ولغشى عليكم من «ول الصوت ولكن جعلتٍ ذلك كرامة لكم وهوانا لأعدائكم فاقبّلوها ناعمين شاكرين فهذ! يوم المزيد ثم تلا «للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولاكك أصحاب الجنة هم فيها خالدون» (يوذنس 0 كم رجع القدح ألينا 8 خاليا ليس فيه شىء | من الشراب فقال أَبو الخطاب لأّمصابء إن هذا القدم قد دار فى ديوتات العجم سبعة أدوار وهم إخوائكم الءؤمنون العارفون وشريتم به معهم وكنتم أشراقهم وأنا أسقيكم به الوم كما سقيتكم به فيما تقدم ثم تناول القدح خيلا ثم سقى موسى بن أشيم كم قال حياك الله يا خليل الرحمان فتناواة إبراقيم الخليل 2 من يده فشربه خقال السيد أبو الطيبات اليه التسليم هناك الله شربه ققد لعمرى رزقت بهذه الشرية عل الملكوت مما كان فى القرون الاولى والأعصار والاكوار وتكلمت بكل لغة وعرفت بهذه الشرية منطق الطير وكل ذى روح على وجه | 8 اللارض قال موسى بن أشيم فوالذئى خلقنى سويا ما خفى عنى بعدها منطق شىء فى اللأرض ولا فى السماء وفيما بينهما ثم سقى كل وأحد منا شربة وقال أنتم اليوم فى دار المزيد خقولو أسمع واشفعوا وأسلوا واتنظوا قلنا حيّل لأخرانا من قد غاب عا ما حللته لنا من هذا الشرأب فقال حلال لإخوانكم مع إخوانكم الموحدين العارثين وحرام عليكم وعليهم أن تشريوار” مع غير إخوانهم أمَا أنتم فقن أغناكم الله جل وعرٌ عن أكل الطعام وشرب الشراب ورفع عنكم 4 الطبائع الأربعة النجسة المذمومة أتدرون بما بلغتم هذه المنرلة الشريفة والدرجة | الرفيعة العاليه قلنا بماذ! بلغناها قال إن اللّه جل وعرٌ شكر لكم فعلا فأتابكم عليه قلنا وما ذلك الفعل قال كان أحدكم إذا أوى الى فراشة وتوسد فى مضحجعه ذكر أخا من إخوانه ضعيفا من تخلف عنه فى مطعم أو مشرب أو مليس أو مركب قام مى فراشه مذعورا فرعا حتى أقتى أخاه فيصلج من حاله ما كان أصلم من حال نفسه فبهذ! أرتقيتم ألى هذه الدرجة ارفيعة وبلغتم هذه المنولة السنيّة قال موسى بن أشيم سبصان الله ما أعظم بركة هن] ظاهرا وباطنا قال أبو الطيبات 5 هق! قدح طهمورت4؛ وهو أمير النحل سقى يه بهمن وهو الاسم المقدّس | وسقى به بهمن لهرمز وأنا هرمر سقانى به فامتلاتُ علما ورحكما وفهما فلأتفّس به عليكم فما بال المؤمنين لا ينفس بعضهم على بعض يححطام إبليس فيمنعون 79 منه إخوانهم ويوسعون 5 به على عيالاتهم أرلاذك لا خلاق لهم فى الأهرة عذاب الهم وإِنّما وقع التكرير بمثل هذا وشبهه قلنا ومن أين يقع التكرير فى الابدان قال لجل التقصير فيصفوا(؟ فى التكريرات أما أنْهم قى علموا أن التقصير فئ بر الأخوان مما يعاقبون عليه ولكتهم ضيّعوا فيا عملوا فطال تكريرهم قآل موسى ين أقنيم فى بعض هك[ كفاية 6 لمن لم يكن من أهد النفاق وطويى للمؤمنين العارفين الذين يطيعون 1 الله اق أتفسهم وفى إخوانهم و«طوبى لهم وحعسن ماب» (الرعى 006 ذقال لنا سيدنا أبو الطيبات اتدرون ما حسن مآب قلنا لا قال ما يملكه المؤمن من الأفعال ويكون له من بلوغه جميع إرادتة إذا كان فى قارون قانصرخوا القوم بخير وسرور فنا ريت مجلسا كان أبهى ولا أثور من ذلك المجلس وما

قصصصة 1ت 11 طوزواع سعحوقة .5 5 هذ 208 .م عستسطتقصط «مة ص1 .ستعطوعطق4 دعاك (5 !مه ه83 (3 .«ستطعصلزة "1 ممصزه من سمط عطاء 1ه [عنه 77 مه طعم« «مطءتادةسوم مه 6 ه77 حصتطة 15 عستم طععمة غممك بعصلء8 يه .5 ,فعاو مه محم 1 و تاكاه عدت (5 روه سستاءه7؟ (5 طهيود نت 28 (4 ,ناعلو كمه مط وه سمتسامع م17 (35

1 اخبار وروايات

شملا فيه من فضل الله علينا ومن إنعامه لدينا هذا ما خمنا هيدنا أو الكطاي علينا سلامة فى الشراب وفضله والعديى لله رب العالمين » وتم الخبر

جرو ؟ خير آكَّر فى التوحيد | روأه الشيثم أبو الحسين محيّد بن على الجِلّى يكلب سنة أربعة وثمانين وتلاتماكة قال حدثنى شيخى أبو عبد الله الحسين بن حبدان الخصيبى عن شيخه ص مصيى عية الله الجنان الفارسى عن محيد بن شونا يرع الحديث الى هران ف 0 قال قلتُ لبولاى الصادق الوعد منه الرحية يا مولاى إذا كشف الله عن أعين الخلاكق عند الظهور هل يرون حقيقة النور فقال يا حيران إن النور لا يُدرك إلا بضياء القارب وخور العقول فأمًا الخلق خلا بروذه كرا إل بخجبه النوريّة لآن المعنى عر ذكره لا يظهر بالنواسيت

8 البشرية وإنما ظهر لهم وتدرهم عاى النظر آلية فنظروا أليه من | حتيت هم لا من حيت قو إذ قو

هه

نور ل ظلام فيه وصمك له مؤّخل فيه رأظهر حجابه اليم والحاءان(1 التى" أجكم بها" صنعتهة وأظهر يهم" قدرته ثم أنار نوره من حجابه غاكباه عن الأبصار مرجود!(ة لراجده» والدليل عليه سوه الستى. وثوره البهىّ ووجهه البضىء لا يَرى ذلك أل بالنظر العقلى وَإِنّما يعرف بالحواس من شاكل العحواسٌ واللّه معروف بالحواسٌ الباطنة التى هى الفكر والذكر والفطنة والسكمة وألهية وهى الصحركات العقليّة فبضياء القدرة ينقدح لطف الفكر وبالفكر يشهد العقل وبالذكر و يتبته؛ العقلُ وبالفطنة تنبى المعرفة | وبالحكمة الصاوقة مُناحيه الروح العلامة وبالهية يتضم رجوده وبوجرد يصن طهر ويظهون يسع اليقين وباليقين يسع النثر إنشائى دأ" الحوات الظاهرة فق أشرك من زعم أنه يحيط بها علما أو يحدّها مهنا لأنه برى من الانفعال ومن التغيير من حال الى حال ومن كان بريدا») من ذلك فليس ببيمحدت وأعلم يا حمران أن جوهر ذاته لا يليق بجرهريّة خلقه فقلت يا مرلاى فما تلك الصورة والحواس والجسم التى رأيناها فقال يا حيران إن معلل الأعلال ليس “الأعلال ولا فطرة فيكون “المنفطرات بل تلك الصورة 0 ألتى يظهرها هى قُّدرة قدير ونور مئير لم يبن عنها فتدعى | غير ولا انفصلت عنه فتكون سوأة بدت غيبدا) من غيب هى هو وجودا وهو لا يصاط به لاذه الأزّل القديم العلىٌ العظيم عليه باد منة رهر الدليل على ذاتة دليل ومدلولٌ عليه فهذا يا حمران الوجة البين فى معرفة الله

عر وجل ولا يعلمها ال العالمون * تم 0 خبر آخَر ببعناه عن على بن محبّد قال حذثنى جعفر بن محمد بن مالك المزاري الكوفى عن عبد ألله بن ونس السبيعى(” عن العحسين بن مسكان عن يونس. من ظبيان2؟ أنه سال سيّدنا العالم عما رآ»ه منه من أوصاف المحدثين ومرسومات المخلوقين مثل العجر 1 والعيادة ومثتل إشارته الي غيره وكمال بشريتة ققال يا ابن ظبيان | رايتم الواحد الذى هر من الأحد فسكنتم اليه وأعيدقم عليه لَأنّْه مصطفاة ومشكاة ذوره وبيت حكمته ومشرقٌ لتجليه ذبكدّته يشير الى قدمنا وبعجرة نعترف يقُدرتنا فهو ينادينا من مكان قريب يا أين طبيان إذا سبعت قى النطق أَنَا اللّه فلا تحب( نك قرى حجابا وقوله أنا+ هؤاين”) الله لا من حصجابٍ قسكتن للعيق الله فى يوتسن وقال فى سجوده سبحان من فيه يرى* من يجده به سبحان 5 عبن من قرلنا* عبد كبنه يسع لأنَّه وأحده* من خلقه وألقرى فيه من جميع بويته

موجودٍ 5 قاكب 9 .مستمعطت11 8 متنققداظ ,مطوهة 11 سه مستعهمة0 / والحات (1 تحب 7” .قطة قتعم 50 0طتا / صبيان 0 .م 290 تمك “صحوة زأوط وطوة2 (5 قكتا8 قنط 80 (4 .هذ صهطع تدوع ون ,عصسامطمه160؟17 816 (5

222

2153

عن اهل البيت 7

وعينة الناظرة جه سبحان من كلما رفع عينا معّن تُخرى كلما فرع درجة من منتجب عيرها بينتجب وهر العلى العظيم 0 | خبر آترعن على بن متحبت عن جعفر بن مصيّد بن مالك الفزارى عن محمد بن مروان عن إبراهيم بن القاسم عن قتادة إلى رانى عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبي سا الياقلى عن أبن مسعود قال سبعت رسول الله يقول افترى علي الله من حذه أو أوجده كان أبس عند آر ومقد عمقات قبي ؟ أو سمّاه يما هو منفصل عنه أو قال يما اتفصل و وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير قال وقال له جابر بن عية 'آلله فين يجده المشتاق اليه الحجاث فى طلبه ال ل إذط أرجدك مده بحيت ما + وجد بلالا له حتى ثراء علما مُِى عن الثيان وتعرفه كشقًا بالمعرفة يغنيك عن تصحديده بصفة وتسيعه | من كيانك بحسب أذنى قلبك قعليك باليكان المكين عنده وبيتهة الفيقن فيه ترأة به ويقرب عليك منه ولقد أغناك بإشارته فأكن 2 كذلك تجد ذلك »تم الخبر ؟ خبر آخَر عن معيّد بن على نازل 9 8 والعيّاس بن مححيد والحسين جميعا عن مكيبن اللممبسي 0 ال وقت أجد الله حمًا وأراه كشفا تقال لى ها ابن سنان إذأ ١‏ ريت مح شيرق كيد مسلن ا لاترف حهو ا ا 1 سيقت زدنى فقال إذا ريت الباور وسيعت الغامض فالذى قرأه باطنلا] غير ظاهر وإنما ترى مثل من تعرف شيا عرضهدا) و وخيالا مضي( واقعل | فعل رب العالمين تقال معسند قلت زذني يا موللاى وما كان فى موشع للمزيد فتيسم فى وجهى ونا قال لى كأتّك يا ابن سنان قسّل عما تشتاقه وتتعرف يما قث ذأاهب أليه إذا رأيت ألبركات الجركية والقُدردات» المتقاربة والحكم الغريرة على العاكبين مع الاعتراف بالحديث والاشارة الى غير الاعترأ أف بالعجر فتلك مواد 0 وتأجيد» فى وليه وأقعال المصطفى فى وققه على أقل وقتع بقدر ما شرق به ن أتوار ريه وإذ! رأيت القدردات» ألكليات والعحكم الينيعات والأفعال ألتامات مع الاأشارة الى نفسه أنه غاية الغايات ليس وراءة غيره فذلك قوالقي تطلب وأليه قرغب قلت يا مولاى و اي وغيّب ذأثّها فأعرف* من تعرف حو كرك الوالكية والسلام ' قم الخبر ٠‏ خبر بكر وعنه عن ميد بن أبي عبي عن عفرين شير عن جابرين يزين قال سبعت العالم يقول فى خطبة له كلاماك له أوأء غير أحخرة ومعاذية تختاف فى عقلى الإشارة بها وذ لك أنه قال فى بعض كلامم نحن وجوة الرحيان وديوتك الديان وألسنة ألرب الأقدم وغيوبه فى كل مشتهد نحن غاية من غاياء* ونهاية من رجاه ألينا أشارت بنولة الدنيا دنا غاية الدئيا وصفة الُولى وكعبة لمن ليبى بل أنا علة العلل وغيب 0 والبرى من البتل أنا كل الكل أنا مخترع الغو عندما مددت لل لا بعلم من انا |. © وأنا العلئ الكبير فقلت فى نفسى ذلك ذل ذه مربجوب مآلوه وآخره يدل على أنه 1 3 لاه أله هو قليت شعرىٍ ما أقول قواللة ا 0 وجسمانيته وقال يا جاير أنا الله العلى الكبير والنبا العظيم | الذى أنتم فيء مختلفون وفيهة

1 زو 8528 / سور 5 (5 خاءكن ع1 / فأكن علط ومومصةآ 026 (2 وجد قبل 8 2 بيني 8 (5 كلام ا .68 7 58156 .اع7 ,55118 ذه 85528 جوةقه ,عوطاوة 8880808 «اعتتة

.مه اهلقع كت ءا إن

4 اخبار وروايات

تختصمون صراط مستقيم وحبل مُنيع رعروة وثقىٍ لا انفصام لها ونا يما تعبلون مححيط ورت يدى وقبض على زندى ومسم يده على ذراعى وعضدى ذاهبذا» الى وجهى فلم أنجد لها حسا

227 مكينا ولا كتافة توج د (2 ولها لمع لم أدركدزه || ولا قدرته حق قور كه ك ثم قال أنا العلي الكبير الحد القديم معنى الحقائق وشيم العقول لا أدرك بغاية ول كد بد ونا ألم العظيم أَرّل عند كل عظيم وأنا يكل شىء محيط قال جابر فكدت أن أصعق صعقا وعجرا ثم استعتت به تقريت نفسى وزاد حسى ولو يزل ذلك المعنى يختفى عن عيانى قليلاً قليلاً حنتى لم أره ورد يده ل زندى فوجدت من حسي لها ما كنت أعهنه وهو يقول يا جابر كذلك هو وهكذا نحن كما نحن يا جابر نحن الصَفْقَة التى لها ذكررا والصورة التى عليها تتجبروا وها كفروا ما

8 يعلمنا لا قليل فو يا م وكن مى الاتييى كال بصائر كاي نفل ج ناجانى | مى قلبى أو كانت مكعوية فى صدرى هذه الأية «إنه ه لقرل رسول كريم ذى 1 عتنك ىق العرش مكين مطاع كم أمين» (التكوير 071-15 فنظر الى كم تبسم وقال يا جابر مطلع ألغيب كين المقام قال فانحسرثُ فقال «ويريدون أن يفرقوا آن دما بين الله ورسوله ريئمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض» (النساء 8) «وقد خاب من أفترى» ( ل 14) ثم الخبر

لل خبر آكّر رُوى عن المفشل عن جابر بن يزيد قال سمعت العالم يقورل 7 الله جل ذكره

ظهر بنورة الذى لم يول ظاهرأ منه فرأه أقل الغلف ألكدرة بما قابلوه من ولاية ونطّق فسبعوة من الذين عاينوه فلذلك كان أمير المؤمنين يقول سبعان من نطق من حيث هر فسبعه الضليقة من حيث هى

229 "| خبر آحخر سأل جابر لمولانا ألباقر منه السلام قال ذا سف إذا كان الله بعل ذكره ود مكانلة فلم تقول أن نل مك9 فقال با جار ما قلدا نه كا ولا مكان لتلر أله فى عن المكان فلما خلق خلقه جعل تمام معرفتهم به ف يقصدوالة مكاناك وأن يتوجهوا(ة الى معدن خلق لهم اليكان لما اع به أليهم اليسيع منهم الناصت ويرأه به المستبصر ويجده عنده

الطالب وهو مكان لهم فى معرفته لأنّ اللّه فى حلول ولا حلول وللشليغانى شعر فى المعنى وهو هذ! (من الخفيف)»

حل من :فلو مكان "كل مكائى جل عن كل مائل وعيافى كوول حيت. ]3 يداحُوق الي ت ولا فى عند الظهور الكتمانى”7 كل شىء فمنه فية يرأه ولقولى له وفيه معانى

20 | كل من أصطفاه بيتا عليًا ومكانا لبيتنا والمشانى فبخ اك الصفاء تسيع(ة حقًا وذرأه(؛ عيان كلل عيانى فانظر الحجب يا معحجب تعلو قى معال من غاية البيانى

1 خبر آخر سمل أبر عبد الله جعفر بن مححبيد الصادق منه السلام عن التوحيد قال كل ما اختاط به وهيّك أو حدّه نكرل أو أصبعه يصراسّك فالل: بخلاف ذلك وسعل العالم منه السلام عن الصورة البرئيّة وكيف حدود ما وقع عليها النظر من الناظرين فقال إن الناطر ينظر الى تلك الصورة بحسب استطاعته وبسطته وجوقره فيلقى نوره ناظو(* لذلك النور المنظور اليه مكان 4 مكانا 36 5 .اط م1606 اوقطوةصوقاة8 لمم (ه :حل دهم / تجن 66 (1

.عمصنه .2 ,5كلا 80 (5 مط نامسد 18 (” .ناعآة 1ه مم وه 5سستاعادة7 (5 ,568 تتاعاه 027 (5 + د«مغتوهجوقع2 ملصوع1م1 طعصتتكة مصصتمدم تدوع تناع 10" جتقكجا8 كو (10 .تتام .1 ,ه80 (5

2031

عن اهل البيت 9

فيبنعة من الإدراك فيرجع نور الناظر اليه فلا يرى | ألا مثله حسب طاقته وهذه العلّة التى فيه هى علّة العالّم وهى التى يقال لها أصل العلّة فى المعلول وهف! من بعض مواقع الصفة وصفة ما فيه من نور الهداية خلا يقدر أن يجوز قروكه

ها ورولية8 عن العالم منه السلام قال اذّعوا الله بأسماء ذاته تصلوالة بذلك الى معرفقة فى طهورا 00

وحلّتنى الشيخ ابو التحف قال سألت الشيخ أبا الحسيث مصيد بن على الجلى عن الحجب الأَرَيحيّات تقال سألت الشيم أبا عبد الله الحسين بن حبدان الخصيبى شرف الله زوحه عن الحجت الأَرَيَحيّات فقال لى إِنّها الححجب التى ظهر اراب بها لعالم اللطافة وضى حقاكق الاسم | وإاباب وكمل ظهوره عند عالم الاختصاص ثم إِنّه شاء تمام حكبته وإظهار علمه ورأفته فجعل فى ملكه بعد بدايتة عاته صدروا عن الح وقد علموه وردُوا ألى الباطل وقد فهموه كَهُمَ أصحاب الشمال الذى قصهم الله فى كتابه نقال «وأصحاب الشبال ما أصحاب الشمال» الواقعة )4٠‏ فأظلموا يجصدهم نظهر فيهم كهمل" لكلا تكون لحن عليه حجّة فالحجب الأريحيات فى الباكة ألفٍ وأربعة وعشرون ألف 4 شخص التى لا تتلاشى والحجب الظلمية فى التى (لا» تكد خل فى الأُعداد وهى ألى ما ل نهايه له والسلام

1 وروى عن العالم منه السلام انه سغل خن قول أله سيريا بخايوة | وفى تدر مر السحاب» (النمل )6١‏ ثقال دعوة أمير النحل

وقيل لموسى بن سنان لقي علة [تإعرّف اللّه العالم بأسمائهم وصفاتهم فقال ليقرب ذلك من عقولهم لإتبات الحجة عليهم

19 وسعل الشي بر الحبين مت بي حل الجلى خل للياظل حمق نيا للحق بحل قال نعم إن الباطل كان يقول بالله خيدا له وألعق كان يقول بالله خما خالفه ١‏

٠‏ وبالإسناك مرفوعا عن العالم من السلام أنه قال كل ظاهر زاكل عن باطنة فهو باكن وكلّ جاب باكن عن المصعجب جة زاكل إل حنجعاي الله اه منه وما كاى هنه قليس هر سواه

م وحدك الحسن بن محيد | قال حدّثنى الحسين بن على عن محيد بن الحسين قال حدّثنى مصيّد بن العسن المنذر عن محيد ين عبن الله بى مهران قال حدتنيم ‏ محيد

ى

اين سنان عن المفضّل ين عمر قال سبعت الصادق يقول أجهدت أن أجد بين محيد وعلى قرقا فلم يكم قال المفضل قلت يا سيدى وكيف ذلك قال لو كان بينهما فرق لكان شخص” أنه أترب أليه من جميع الخلقٍ كي ,

31 وبالإْسناد عن + عيد الله(؟ عن عبار بن أبى المقدام عن الى عب ألله قال إن الله لبا خلق «قل قر الله أحد» (الإخلاص )١‏ خلق لها آلف آلف جناح | من نور فلم قمر على أقل السماء له خروا لها سد وقالوا هذه نسبة ألرب

0 وسكل عن قوله عوّمن قائل «مكروا ومكر الله والله خير الماكرين» (آل عمران 40) قال

إْكْما بمكرهم وجحوده, الصقٌ استوجبوا التلبيس عليهم وأن يروا الشىء ما هو به وعليه لأنه عر وجل مكر بهم ظهوره لهم كهم(” لتخبت الحجة على من حي قدرته

88 :123613 إ(ه كواحك منهم حر .مستاعاهة حصد 215 (2 طةتاعطصه11ه250 | أوط 0 ويت 35

.8 بصسجيف 1716 7 ب#تطصط ده طيجتا ,ه85 (4 #صصةع :118 80 (5

1 اخبار وروايات

14 قال أتى رجل فارسى الي مولانا الصادق منه السلام والرحمة فياك عن + الصعب والمستصعب(* قال له مولانا قسأل عن الصعب والاستصعب فينا أو فيكم قال ثعم قال الصعب الإقرار بالصورة المركية والمستصعب | الإذعان لها بالعبودية وإنها العلة الكلية ونفى العجر عما شاهدته العيون البشرية وما ألصعب المستصعب فيكم فلا تنكر + من رأيتهده : من عالم التذكير دن لنا أ ولياء فى ضورة الأعذاء وأعواء فى صورة الدوَلِياء

5 وروأة . ابو على معحيى بن سلمان القاضى - بن إسحاق بن عاأماواعق جعفر بن مدب بن النفضلن عن أبيه عن ين بن محبيد الخريطى (” قال خرج علينا مولانا الصادق منه السلام وعليه جبة هروية وصفراء وجعل يقول دما السفينة» فكدل] «وأ أ الغلام» فكذا «وأمًا الجدار» فكذا|ورأ نا الغلامان4 اليتيمان فكذا والأكبر والأصغر إن صفر على رؤسنا طاكر أسون (راجع الكهف 81-1)

5 كمال الضادق منة التسلدم افقازون ما يقول الطاكر قلنا لا با مولانا قال أنه يحلف ما علّم عالمكم في عَلّم :سلبان ألا بمنزلة ما أغترف(: بمنقاره من هذا البحر وما علم سلماق فى علم محينل لا بمنولة بحر يمد من بعده سبعة أبحر وعين ألى جنبه جارية منها مزيده رمنها ماذته وفى غير هذا الحديث وما علم محمد فى علم سهف|ة ألا كحلقة ملقاة فى أرض قلاة

م وعنه منه السلام أنه قال إِنّا يعبد الله من عرف اللّه وفن || ل يعرف أله فإثما يعين لغير الله

1 خير عرفاتٍ عن جابر بن يزيد الجعفى كال سالت مولائ الصادق منه الرحمة لم سيق عوفاتٌ عرفاتٍ ولأى سبب وجب النحر فيها فقال يا جابر ظهرتُ لهم فى سبعين ظهورا نورائيًا ودسوتهم بنفسى الى نفسى تأجابوا 3 ظهرث الهم بالبشرية ودعوتهم أل ميضر فد فأتكروا الجاحدون وعرف العاوفوق ضمي عرفات فاليت بنفسى على نفسى أنى أسكنهم هياكل المخذبوحات وأَرذهم الى الموضع الى دعوتهم فيه فأنكرونى فأذيقهم طعم العحديد وهو يوم النصر

59 خبر لإيللاف قريش عن العالم متك السلام | أنه قال فى قول الله إعز وجل «لإيلاف قريش إيلانهم» سلسك 1 عندهم ما يحتاجون اليد من دنياهم .وآخرتهم «رحلة الشقاء والصيف» قال ظهوره فى العرب قارة وفى العجم أخرى «خليعيد و رب هذ!ا البيت» قال ألرب أميو أالنحل والبيت محيد منه السلام «الذى أطعيهم من جوع» عرفهم نفسه عنك حاجتهم الى معرفتة «رآمنهم من خوف» استتق مم (القريش)

1 مسللة قل يجوز أن ومن الس علطتي رجه رأينا سيّدنا محيد بن الحسن الحجة قد صلى على امولانا الحسن [اجن] الحادى عشر الجواب عن الشيغ الققة(5 | 5 الحسينٍ معد بن على الجلى نشر الله رجهه اذه قال هذا ما لا يتجوز أن يصلّى الاسم على معناة لان المعنى جل وعزهر المصلى على أسمائه فى جميع سطر الإمامة ونه لما كان المعنى تعالى ظاهرا كبمتل صورة على بن محبد العاشر [وآ]كان الاسم الحسن بن على الحادى عشر -مصدة «عصتطمة فاه «وقصتتطمم مقهط قعمعمستقصص18 «مسصطءهة ختاعاه زطتاة قصتد ووموصطء8 لعلو 0 (2

-ممستمطة؟) وده له ط تممه طوع لتنا صعلطةة1 هه [طتقمع :صوطعم 0026 ,2568 .م كته دوعء بخطه8 06265 طنط -ه دا (5 ألغلامين 5 (4 تصة"صمو5 أوط قطعتم وطهمتكح (د 15مط:6 177160 (2 011

لست 240 ووقتهة5 (8 أل 1 م1 (* .109 5 75 .1و ,تلخ" عن واعز8 (؟ الطير «ممعصقع .8غخطعتم «وطه قلط قه زعدمه1 241

واف لدف ا

فلمّا شاء الععنى وهو على العاشر إظهار النيبة عيب صررة العسن بن على الععادى عقر تحت تلألو ذوره وظهر كمثل صورته فكان البعنى الحسن بن على الادى عشر والاسم 9 شخصين 2 أبو شعيب محمد بن | تصير ومحمّد بن الحسن الحجة المنتظر ...2 المدينة غاكي 2 ع ى أعداكه ظاهرره لأوليائه خليا شاء المعنى وهو الحسن بن ل الحادى عشر إظهار الغيبة 7 بخذاتد من سطر الؤمامة وأظهر صورة الحسن المفاييبة تحت أو العور وهو الاسم فكانت الصورة النسكاة على السرير وجاء سطجةتا مديد بن الحسن م الحجة من ...5 فصلى عليها كان الميم صلّى على الفيج وكولن نفسه ينفسة ١‏ مسّلة عن المسجّى فى البغارة ظاهره * ملك تلك البلدة؛ وباطنه الصورة والمثال المحيدى فهل! جوابه وبالله التوفيق 4 15 | وعن الشيث الثقة أبى الحسين كرم اللّه وجهه عن العالم منه السلام أَنّه قال كل إبراقيم فى أثرآت إفراهيم من ازراة وكل توج فى القرآن سعد جني مماذ وكل موسى فى القرآن ,موينى ب شيع وك عيشبى فى القرآن عيسى بن المج د لانية(* دل مكحيل ذ القران مديد بى أَبِى بكر وكلّ أَدُوب هرفس بن طبيان ل الله الاسم ولا إلاه إلا هو المعنى 31 وعنة انما ١‏ 0 فوق الإإسا لام بدرجة والتقوى ذوق الإيمان بدرجة واليقين ذو 245 التقوى بدرجة قالاس م سعهيك والأيما 0 5 بن الحيق وهو فوق سعيد بدرحة 0 أبو ذرٌ وهو فوق 5 بن السدق بدرجة واليقين المقداد وهو ذوق أبى ذر بدرجة 4 وسثكل بعض العارفين عنى سطر الإمامة قل يدخل أمير المؤمنين ة ى عدّتهم فقال معاد اللّه قبل له ولمَ ذلك وقد وقع عليه أسم الإمام كما وقع عليهم فقال إن السطر الاثني عشر هم أكمة الامة وأمير الومنيق مام الأكية قيل افيا معنى 0 الاكمة قال رب الاكمة كبا 5 الأكية م الأرباب لمن دوثهم فأمير المؤمنينٍ رب لهم فهم اليه والهون | ويه متألهون م قله توكالوا تخد الردمن ولدا سنك يل عاد مكرمون ل يسبقوذه بالقول وهم فأحرة وعملون [الأنبياء الا ها وعن عبد الله 3 العلاء عن إدريس عن زيد بى طلكة قال قاكل7” المصادق منه السللام يا سيّدى الله فى كلّ مكان أو مكان دون مكان قال بل فى ع كا رت الجيد وألنبات قال ليس هر فية كالشىء فى الشىء خُلولا ولا هو خارج منه كالشىء فى مكان درن 7 مكان مباينا قال فمثّلٌ لى ذلك قال ضوء الشمس يطلع حلتى اليف( ويظل التطف | قلت نعم قال وكذلك هر قلث فمحتجب قو قال أَرَمعتجبٌ ضوء الشيس ع الخلقة قلث لا قال 'وكذلك هو قلت فظاهر هو كضرء الشيس قال فضوء الشمس تراه الأبصاز وتحريه قل لا قال كذلك خر قلى فيا يضره ملامسة قال أَويضرٌ الشمس طلوعها على الجيف(* قلى لا قال وكذلك هو نا ربهذا الاسناد أَنَّه سعل هل يستجب الربٌ بشىء قال لا شىء أكبر منك فيستره ولكن احتجب عن خلقه بالخطيكة منهم 10 وعن على بن عثمان بن نذير قال قال أبو عبن الله فى قواه تعالى «إن كل من فى السموات والأأرض إلا آنى الرحمن عبد (مريم 64 قال كل من فى السموات والأأرض إِلَا آتى

أمير النحل عبد! بسعي خب 9 م 5

222259711 عاق كته وسداءتمعصق (ه صاريا )3 غايب .... ظاهرا 368 (ه بصاريا 2

دتما _ 61 1615م قصعلهلع118 قأجهالا عوط زذ[عمقطوءة 72 !80 (5 .1518:26 8 ت<ززهعا[ 4130 (5

الع (« صم (8 قال 118 (7 وننواط صذ .8 .ج ,ولام ولممع مصزه دععلتممامه18

و اخبار وروايات

248 8 وعنم عن اليفضل 0 بن العالم منه الرحمة فى قولة «وجعلنا نوكم أ سياتا» (النباً 058 هو فى باطن الباطن وجعلنا عليكم مكتوما وسركيع مخرونا عن المقصرة الملاعين والمرجعة والمشركين وعو قولعٍ «وجعلنا على قلربهم أكنة أن يفقهىه فذق آذانهم وقرأ وإن تدعهم الي الهدى خلنى بهتدوأ ذا أبد1» (الكهف وو]ام)

ومن كوسئى دن طلصة الأشعرى عن سلمان بن جعفر قال دخلت على على بن موسي ألوضا أفقال لى يا سلبان أترى معحيّدا فى قبره تقلت لا أدرى جعلنى الله فداك فقال والله لو كشفثُ لكم الفظاء لرأيتبوه على العرش مع مولاه دأمر وينهَى

4 وسكل العالم عن قول اللّه تعالى «لهم ما يشاوّن فيها ولدّينا مزيد» (قَ 6) فقال التَظَر الى الله تعالى يوم الكشف

لق وحدثنى شيضى أبر الفرج المؤمل بن عم الصيفى* قال حدثنى شيخى رسيدى أبو

49 | الحسين محيّد بن على الجِلّى رفى الله عنه قال سألت سيدى وشيخى أبا عب الله الحسين بن حبدان القخصيبى رضى الل عنه عن قول الصادق مند السلام ألدنيا جنة لكا وسجن المّمن فقال يا أيا الحسين قد قال أيهضنا ألدىنيا ده المّمن وسجن الكافر فقلت من على يا مولاى بخلك خقال أعلم أ كول عن الكائر وسو المّمن ذلك هو العدل بعينة لذن ألممن فيها ملقَىيٍ والكافر موقى فقلت عر إلى ذلك فقال إن جميع ما يعبلة المؤمن فى ألدنيا من النسيافة يجازى عليها فى الدنيا كوو افك بالنعل وألقدة بالقدّة فقلث يا مولاى دما يجارّى به تقال يقثْر عليه فيها رزثه ويطول عليه فيها مرضه وديسر عليه فيها قبْض روحه حتى

أنه يقوم ا | القيامة وقد جوزى على سياتة فى الدنيا وقامه حسناته فهى تله من هذ! الوجه وما أنها جنة الكافر لده خيها موقى قل من الباررى عخللت قدرته لأن جميع ما يعمله الكافر فى الدثيا من الحستات مع المؤمنين يجازى عليها فى الدنيا فيحسن فيها صورته ويوسع عليه فيها رزقه ويضفف عليه فيها موضعهة حتى دع اليخرج من الدنيا وقد.

عتوزى على محساقة فى الدكيا قاضت ميا فى لخن نمي يتنه من هذا الرجة أذ قوه جنة المؤمق وسجن الكاديز فإن المؤمن فيها يعرف وجع ربه أى بمعرفة جلوله هخ حرامه فهى عحنتة ون المعرفة هى الجنة والجنة أوفى من المعرفة وما قوله مسن الكافر لان ألكافر قيها

1 يرذد فى المسوحيات | ولا هبرج منها فهى سجنه أخهدتَ عنّى ها با الحسيى فقلت تعم يا مولاى فقال عرف ذلك إخوانك المحقين

5 خبر الدرج روأه مكين ون ما وهونقيب عن المفضل بن عهسر قال قال أتوعييهة الله إذا كان أحدكم علي :ذوجة والآخر على رجه فلا يجن ينه أليها فيكفر فياثم معناه قول الرسول منه السلام من كسر مؤمنا فعليه جبره معناه له كو قرا أل ناحيب السهم سهمينٍ ولا تعجبروا* على الجريعم وهو أن يكون الإنسان لم يبلغ ألى درجة بكمالها ترقيه ألى درجة أرفع منها خذلك الجريع الذى أجبرت (2 عليه لنه لم يصبر على حرارة جرح الدرجة ألتى هو فيها

فتكّشف له عن درجة أرخع منها أعلم أن الإيمان سبع درج فأوّل درجة الأيمان معرفة الرسول والعوسل والإمام والنقياء والدرجة ألتانية عر الحجاب واليحتجب به والأبواب والدرجة

59 | الثالثة معرفة الأسم لاسي والشهور والأيام والأد وأر والأكوان والدرجة الرابعة معرفة الصلاة وألصوم والمناسك والركاة والدرجة الخامسة معرفة الدنيا والآخرة والجنة والنار وما فيها

حجرت 1 (2 تسق تصدوة زأهط قطعنم وطوتلز (2

عن اهل البيت ل

وأمرهيا والدرجة الساة يع معرقة الرورح والوالكد والولد والدرجة السابعة معرفة الل فى ذاته ألتى من عرف الله بالحقيقة دخل الجنة بغير حساب والجنة هى البعرفة بالل تعالى وفى سائر التراكيب ,وول درج الكافر كافر مبتحتن والثانى ظالم لنفسه والتالت منافق والرايع فاسق والخامس كائر(ة والتمافجن شيطان والسابع | إبليس وهى اقل درجات الكفر وأقرها "قال الله ع و «الشيطان_لكم عدو فاتّخذره عدرأه (الملاككة ) وإذا امتنع من الحو كما قال النبى آللة عليد وآلم فقال ما قاله يوم "الفؤر فأذكرٌ ذلك التانى وجميع شياطينه وكتبوا | بينهم

كتابا شرطوا فيه أن لا يستمواناها اليه فمِن خالف فعليه...* ركان خازن الصحيفة عررة بن مسعود وصيروها عند أَبِى عبيدة بن الجراح وسموه 7 وووواة ألشيان أن لكل أمة ميدن وأسمع هذه الأمة أو عبيدة بن لجرا ح قال الله عرز وجل تقياطين الارذنس وآالى ن موحى بعضهم ألى بعص 5 القول غروراه (الأفعام 17) وقال «إذا لوا الخير ين أمنرا قالوا امنا وإذا خلوا لق شياطينهم كالوا ‏ نا معكم نيا نكن مستهزن الله سيد بهم ويملهم ذ فى طغيانهم يعمهون» عو 8 خا -ع) قم الضي

4 وعن ى العباس الهمداتى عن على بن معدين القَبَى عن ين ايوكس يزفعة إلى جابر بى يويد و2 قلت لموللى ألباقر منه السلام ما معنى قول الله تعالى «ربٍ المشرقٍ والمغرب» (الشعراء /71) فقال الرب أمير النحل والمشرق أبو طالب والمغرب الحسن دنه من أبى طالب شرق وفى الحسن أغرب * قم الخبر

ه؛ إوعن ع الشيقخ ألتقة 2 سعيك ميمون بن القاسم دام الله عر قال حركر ى الشيق ألتقة وق الحسين محيد بن على الجلى قحسس الله روحه قسانت شيخى اتا حي الله الحسين بن حمدأان الخصيبى شرف الله مقامه نقلت له يا سيّدى إذا كان المعنى عر وجل لم يلقلى] شبهة على أسمه وحجابه كيف يجوز لنا أورشول أن المعنى أقام شبهه حنظلةٌ بن سعد الشبامئ عند إظهار الغيبة را وهو مولانا الحسي ع كل علد فقال 5 المعنى حل وعز لبا أراد إظهار ألغيبة بكريلاء | ا ى الأيتيب - قال لشامة وزيا من متقر يتحيل القئل الذى أظهر قأمسكت الكافّة عن جوابه مثل قول أمير النؤمنين من يتعيل فى اللعن خلم ينطق أل عبد الرحبان(5 وكذلك قال حنظلة | أنا أتحيله يا مولاى لنه لذلك أهل وخلق فليا أراد مولانا إظهار الغيبة أقام شبوم حنظلة بن سعد فلصدق قيانة وإخلاص ضوكيته ألقى المعنى شبة حنظلة على الثانى لعنه الله فوقع به القتل والمثّلة وبلغ خنظلة المنولة التى( ؟ طليها وزعب فى بوترع اليه بيه ولذلك يقال أو اقواسن 7 شعرة: امن الوادي

أذ يا دير حتظلة (85 المفةأ لقىدى أُورتكّنى تعبا وكا ارسي يات أليك رزقا وأحمل فوقه وردا ونَدا

أت حملوا المصاحف ذات يوم حيلت اليك شطرنج0) ونذا قال الشيم التقة أبو الحسين فحنظلة مفدذى جومت قدى مولاه بنفسه خفدأك مولاد يضده

مهم 1816 .موعصقونه حد ““طعه81 مم3 عتزومة معل,, اللعنة 00١‏ / و عليد 215 (* .50 د25 (2 .غلطهة1 43 .«21 (ه .3 شل طعنحة طعذة 82068 50 قه]8 .5 28ت" فصت 1169108" ططق" كتحة عمساعتمفدسف ممم مقاه ,566656 آلق* دعل 6 ,ممع 1جكلا 1 تصتفصهة»© (5 غياس 211 / غيات 6ه عياقن )4 ألذى 155 (5 .موعدم 27همإنته؟ قد ةعاومية مهددع مصدعطء ذماع راماطهو تم ووصتط ذقط1هة رقصد وتاساءهزه 2 كزع د اانه هسه غهط 102-104 12 موك «6وه5252819-121 صوغاة مدهل 1135 (5 .2 .20 186 5 712 .1م78 (” ا 511 ققطعقد 580 .5

256

27

2658

1 اخبار وروايات

4 معن مولانا العالم منة السللام . والرحمة أنه قال حديتنا ْ وت مستصعب حس محسوس ل يحمله إلا ملك مقرب أو اكبى مرسل أو مؤمن أمتكن الله قلبع للإيمان وإِنًا لنحدّث الناس الحديث من حديتنا أقل ألبيت على أنواع شنّى قمن حديثتا حديث لا نبالى أن يتحدّت بع م ولول المنابر فّلك زينا لنا وشينا لعد ونا وظاهرا لشيعتنا ومن حديتنا حديت لو يتحدث به إل شيعتنا فعليه يتحاجون وبه يتواصلون ويستسرون ومن حديثنا حديث ل يتحدث به إل الواحد والاكنان وإذا جاوز الثلاثة قليس بسر ومن حديتنا ديك بر همقيدير مقنع كالس ل نضعة إل فى صدور حصينة ولو أمينة فإذ] تحدت عثا متحت بحديثنا فسائلوه عنه يروما إن يك صادقا | صدقناء سكي بذلك صادقا وصديقا وصدوقا 0 يك كاذبا كلّبناه فسبّى بذلك كاذبا مكرّبا كذربا فاقوا الله فيما تتحدّتون به عنّا خمن كذب علينا فليقيواً مقعدة من ألثار

40 وعنه بهذا الإسناد عن مولانا الصادق منء السلام أنه قال أكتمرا سرنا تجعلكم الصفرة من 1 ولياكنا فإن قوما من الأمم السالفة كتموأ مد وذو الأمانة فجعلهم | لله رسلا الى أنبيائه منهم جبراكيل وميكائيل وإسرافيل ألا ومن أذاع لنا سرًا أذاقه الله حر الحديد

10 وتتانجك في الضهر أنكر من تعرف ليصم لك تثبيت ما لا تعرف المعنى فى ذلك وبالله التوفيق َك أراد انكر تلك الصورة المركية إنها له تحوى الذات بل الذات تحويها ليصفُو لك توحيد 5 العالمين

4 وعن المفضّل بن عبر قال | كانا فى زمان جعفر الصادق علينا سلامه وتحيّاته رجلان متعاشران احوقنا مؤمن والاحخر اد وكالك وكان المخالف يدعو المؤمن على سائر ّ وقات ا لم ك2 افر قفتم على مدآ توحيت رب العالمين فيكون وكقا لإخوانى ففقم عليه ان رب العالبين فضرب و د ع هنالك بيده الى قن فقتل بها الموّمن ثم إن ا مرارته عنى ذلك خبات فقال مولانا جعفر الصادق علينا سلامه يا مفضّل ما كان من فلان وفلان خوارهمالة تحت الثرى مَفعَلَتَ قنك الخ أمرنى به مولاى ثم أي ريت بعد ذلك فى تلك الليلة فى ترمى القاقل فقلت له ما ذعل الله بك فقال غفر لي قلت له بما غفر الله لك وقد قتلت رجلا يقول ربى الله فقال 3 ى أغرت علبى س سر الله فقغلت من أذاعه ثم رأيت بعد ذلك المقنول تقلت له ما فعل الله بك تقال غفر لى ققات له جما غفر الله لك وقف | أذعت سير الله فقال لى قن علم ألله ع وفغت سرة موضعة خغفر لى بلك

30 يرد عي الخال عع السلا ثة ه قال علمنا عظيم قما لانت له قلريكم فاقبلرة وه ما أتكرثيوة

وأشمازت منة كلويكم خردوة آلى الله ورسوله وألى علمائكم ذإِنيا ألهلاك من التكذيب والإذكار وهو لكفر نعوذ بالله منة

أه وسكل[»] العالم منه السلام عن الواحد فقال بدقه غايتة وتيامه أولة وإحاطته فطرتة وذاته علمه

1ه وروى عن العالم منه السلام أنه سيم وة وقال فى تسبيصه سيدى نفسك نظرت وصورتك سيعنك

.6 ف أبر الحسين على بن الأحدب فى الحيّ فى بلك اليمن فى قريب المنارة وقال حدتنى علىٌ بن مهان بن بحر البعروف بالمهانى مولى الصادق عن إبراهيم بن صحقة عن

مقطءتمممع «وطه ,غ[مطع م160 أخد صصوة / لى 115 (5 .تاتهمه1 ,وعتطددة1 «ه0 طعتلسة د د م

ا 3

عن أهل البيث و المفضل عن العالم ٠‏ منة السنللام أذه قال من عرف ققام ألذات ققد وصل صل الى اللأهوث ومن زعم 3 260 يستطيع صفة السين حبق الك هو الاسم الأخظم | والمقام الأقدم فقد أذعى عجرا 30 قرى أت الله لا يوصف وعايكة ا فكت قليكم جمعرفة السقة قبلغوالة إلى تراز المعرفة فبعرفة الصفة ظاهر الاسم وحقيقة النعان وهو السيد محيدل وما قرار المعرخة فمغوقة ألباطن الغاية الحقيقة وهو العلى الأزل 4ه وروأة أَبِو الحسن غوف الله حى كرتس المرضلى وانطافية ستلية أرنين وثلاكماثة قال حثتنى جعفر بن محيّد بن مالك الفزارى الكرفى عن على بن زكرياء عن أبى خالد عن سنان أبن طريف عن أبى عبد الله ٠‏ منة السلام وقد شل عن الايد م الأعظم ومحدته فقال ليس بينهة وبين النسبى إل كما من الحركة والسكون وكرت ا 1 وه دددعر عن العالم أنه قال 5 العم الأعظم هر مشية الله ألتى 'الصوقت كل شىء ومنها 1 كلل تشىع فت تلك المشية هى الاسم الأعظم والنور الأقدم | وشاءت فأظهرت من مشيتها محدتا * عليبا وأسيا كريما( © فهو بابع ألناطق وسبيلع الدأل عليه 0 وار الأمين والرسول الكريم جبراكيل خليها السلام فأقر له + إقوار مخلوق جرئي(* لمعخلوق كلى فألحقه بالغاية وعرذ(ة) بالنهاية وكساه مشية وأظهر لع منها صفة ويا وهو اليتهم الأكبر وألسيبب اقرب اليقدأد قسبم الله باسم لباب وأَقرٌ له بالسبق وسلّم اليه الآمر فظهر له من تسبيصه وإقرار نور الجسم منه أبوذر 1ه وزوى عنة منة السلام 3 قال لم يزل مكحيد يسيم الله ويقدسه قبل أن يبتدع لقنا وألصفات وأن محيددر) غاية كل أسم وكلية كل صفغ لاه وسكل العالم منه السلام عن حقيقة العين الكلَيّة فقال هو النور الذى كان مرتتقا وأنقنق وأفترق «فانفلق فكإن كل فرق كالطود العظيم» (الشعراء 0 7 2 له وزوى | عن العالم منه السلام أ قال الدفاء والصفات تدل 0-6 المحدت يعنى المكان لأكم كن مكل علية الاسم والصفة + ومنل وبكمك والى متى وأآلى ع الل غير محتاج الى ذلك وإنبا العارف هو البحتاج الى الاسم ليدعد) به والى الحضفات. لمسكه ل منها على وجوده حتى لا يحتاج الطالب 6 9 روية عين ولا 0 كف ول سباع ولا إحاطة بقلب ولو كاذت صفاته 0 تدل عليه وأ له تدعو أليه لكان المعبوث غير والمطلوب سواه ولطال على الراغب معرفاتة وعلى العالم م

1 وروى عن العالم عه السلام ا قال ما خلق اننا إل وحنة 2 مغل ولذ (أوجد له حلا إلا جعل" له فصلا وص ولا نان ألى معرقة الوصول اللا بالفسول ولا الضفى إل «بالبدَى 5 ولا الساكن إل بالمحرك ولعل وأحد إجداء من وأحد ويعود ألى اأععق كما [ قال هو الأول والآخخر والظاهر والباطن وهو بكل نشى ع عليم» (الحديد 2)

٠‏ وقد سكل العالم منه السلام عن حقيقة العبادة للأزل فقال القصد”؟ للياب وألتسليم للحجاب وإتبات الباطن المحتجب بالإؤشارة وصاححة العبادة بصكة الاعتقاد ا التوقر فهذ! الطردق آليه

63

1

والوقوف عليه

4 وروع عم الرسول متة السلام كه قال من أحسن الظن بالل كان الي من وعقك صحيم +03 (5 ومندوبكر 38 4 أقرار مكلوق عر زه عليم وم اروم ال موي 1

: النية - 1 باليدتى قا / باليادى تقناصة ره تلت «فلتاعطذة 098

1 اخبار وروايات

17 وعن الشيخ الثقة أشي الحسين محبيد بن عل العلى بمرفشوع الي يونس بن ظبيان عن العالم متة العللام َه سكل عن الفشرق بن الظاهر وألباطن خقال الباط. عي الغاية والظاهر هو 4 المعنى الأول وألاخ ر ققال لك الساكل 3 الآخر الظاهر فقال 6 ألغاية الأزل | اخترع من ذأتة نور خاي يدعو الى الغاية فمن هناك قال الإمام لا يدل على الله لل الله خهذا النور الخاصى ل يقاس بشىء من من الأنوار المحدثة وهذا النور ظاهر الله فى أرضه وستحاتم وقوه وجكمره وشرقهة وغربة قال الساكل فهل يقع على < هذ! النور الخاضى الذى ذكرقه حد وصفة قال العالم فعم له حدٌ رصق كال الساكق يفا" د يسمي قال العالم معنى قال السائل و لم سَمى معنى قال العالم أنه معنى الباطن وما لا معد لدت محييد قال الساكل فهر غير الأَزلى قال العالم ثور الذات ور جتسية ذه اخترعه من الات أ أن سيعت قول العالم فى هذا اليعنى أفت من ذأتك اخترعتد أَى من نفسك لم يشك فيه أحد خمى هناك قال لا يدل على الله إلا من هر من ذاته والدال عا الله هو الله ا والحجاب منه يستنيبط الباطن وعنهة يأخذ كم يكون الاستنباط 5 من ألياب والبات .. . عت المعنى وكذلك قوله | «أكتوأ ألبيوت من أبرابها» (البقرة 180) ع أستنيطوا العلم من 0 فهر المخبر عن ألمعتى وألباب نور محدث واليعنى نور الات 7 وعن ع أبى التصف هبة الله بن المؤثل قال حدثنى الشيخ أير العسين محيد بن على الجلى كين الله روحه يرفعهة عن رجاله عن العالم منهة السلام وقد سكل عن الصورة المركية ألتى للمعتنى وه ما تيل فيها عند نظر الناسش الى حقيقة ماهيتها إذا ظهرت فى البشرية للبشر إيناسا لهم ورحمة فكان ظهور بالصورة 8 من حيت هم وأظهر القدرة من حي هر فكانت القدرة د ليله عليه ثم إنه نطق بعد قدرقعم وكان نطقه بيتابة الفتق من لتقي وكاليت القدازر دالة على غناية ' البراكد النهاية وكان النطق بيتابة ظاهره فقوله ظاهرى إمامه ووصية وجاطنى كين لأ يدرك مثل بقدرته قوق 341 وحن العالم منه السلام أنه سكل عن اللّه وما هو وما اسم فقال للساكل هو الله قال الساكل خما أاسية قال العالم هر الله قال الساكل فهو أشم أو معنى قال العالم هر معنى قال الساكل د 3 للمعنى من أسم يعرفة الناس ب« قال العالم كل قال الساكل ذإذ! كان كذلك فإن الله نسم ل لنفسه ومعنى لنفسه قال العالم + وظئنت كذلك(2 قال الساكل بتوفيق الله قال الشيخ التقة الصورة ليست بمعصررة وإِنّا أظهرها لإقامة عدلّه ذينا والدليل على ذلك قلغ جل رعلا «ضو الأول والاخر» والظاهر وألياطن وهو يكل شىء عليم» (الحديى *) فدلٌ بهذ! القول على 3 الول هر الآخر رأَنّ الباطن قر الظافر أنه غيب لا يدرك بال الإحاطة وإِثّما ظهر لهم كهم اطفا بهم 7 ورحبة وراقة لوأقفيا أليه ويتصققره الإلاه الأعظم وأظهر لهم | | التفعال ألتى تناف أتعالهم ليسعدلوا 0 عليه ريتصتقر: ل(" ووجدا و كه ليس فى استطاعتهم أ يتبتوأ لغير مياثلة صورهم فظهر لهم من ححييث هم لتثيت الححة عليهم ولهم وأما إظهارٍ الغيبة فهيى المحنة الواقعة يهم ع أفعالهم وذلك قولع «إن ألحسنتم الحستتم لائفسكم ون أُسأقم خلهاه (الإسراء )١‏ رقال «رها ظلسونا ولكن كانوا أَنفْسَهم يظلمورن» (البقرة 4ه والأعراف )٠‏ وقال + تا و أعبالكم 3 أليكم(ة وقال «خمن(5 يعمل متقال ذرة 8 خيرا ير ومن يعمل مثقال ذرة 8 شرا يه (الزلزلة 1-ى) وقال ومن يعمل «صالحا فلنفسة ومن أساء فعليها» (فصلت 5؟ والأحراب 4) وآىّ مثل هذا كتيراء اختصرنا منه لقلا يطول

03 9 نز طعناغعمة غطمة2 (4 ...دونك... قونكم 5 وظنت لذلك 818 + (2 أرقع ف 8 3 ومن 8 (5 ة 101

68

-

عن اهل البيث 04

الشرح وفى دوه ان لمن أغنتة المعرقة نفعنا الله وإياكم بالمعرقة ولا يسلبنا ذلك ووّقنا وإياكم للعبل بطاعته إِنْه جواد كريم

0 وعن (أبِى) الحسين بن بان اق أبو القاسم بن العدسن بن عبد الرزاق قال حدّتنا عبد العزير بن عبد الله بن يوئس الموصلى عن ميد بن جعفر القرشى البزاز عن عل بن مصبّد قال حدّثنا أحبد ين عبد الجبار عن يل لبي مصنه ادي ين على عن أبية على بن مصيّد عن أبيه محبّد بن على عن أبيه على بن مرسى عن أبية موسى تن تف وحن أبيء جمثر ين مكنيد عن أيه معيد بن على عن أبيه على بم الحسين عن أبيه الحسين بن عل 5ل كال أمر اين منه السلام يا دي 9 إل إل ال انا عغر حرفا؛ معنن رسو ال اقنا عشر حرفا “خفاطية بنت محيد أثنا عشر حرفا “ على ين أبى طالب اثنا عشر حرفا » الحسن والحسين أثنا عشر حرفا ٠‏ صلّى اللّه عليهم أثنا عشر حرفا مُحِبّهمٍ في الجنة أثنا عشر حرفا ' عدوهم فى النار أثنا عشر حرفاء وما باطنها تقال لى يا أبا عبد اللّه باطنهار اثنا عشر مقاما لله فى أُرضه وسماكه | ولبعضهم أبيات من منظوم الشعر (من اإلكامل»

والله ما ركب الحمار وأا كدر العيرن أراهم هو راكبٌ

وألله ما ضريتة أعدأا2 له بدا ا وت المسيخٌ الضاربٌ

وكذاك ما صلب المسيم وَإِثْما هما والمسيم الصالب غيرة أيضا (من المتشرعا /

يا من بوانى ولم أكن سينا امنن 5 وردْنى حَيا

الى المكان الذى أراك يه بلا كثيف يرى له قيّا

1 وروكف ون السيد أَبى شعيب أ قال سيعت المولى العسكرى(* يقول نحن ظاهر الله لسنا غير جاطنة ونحن ظله وما أشرقت شمسه لم يتقدمنا وقتك ولا وراءنا غاية لمَطْلَب ما تأيد اليد وتم كل عدد الوحدانيةٌ معنانا وإن اختلفت أُسمائنا والقدم ذاكنا وإن كثرت صفاتنا من دنا ققك . حدنا ومن شبيهنا نقد أشرا ك بنا فنحن مشاكى النور ومعانيه ونحن الشاقد والمشهود لطاليها

237 | وعنه أنه قال نحن ١‏ الاشارة لمن فطن العبارة ونحن الغاية لمن طلب | النهاية ظهورنا غير محدود ووحدنا غير معدود بنا يليق التالى وألينا يرجع الغالى فنعحن النباً العظيم ومنا كان السبب 1

14 ورواأه أبر الحسين العقيقى(4 قال قلت علي مولانا صاحب العسكرلة وهو جالس سبعة أذرع أو قرقها فى علو صن دارة بلا كقة ولا عم وأبو شعيب بين يديه وأقفا دونه فقلت سلامك يا مولاى على خي كلك وسللام خير خلقك ع أصفياكك القرين بك كك ذقال يا عقيقى ف وجلا لى لآإن قتل وج أحد من عبادى عنه لأعذيتة عذايا لم اأعويع أحدا من العالمين ٠‏ إبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى روحى. ومحين بيد || وابى الخطاب غيبة 0 فهو الو لساب ف و ا 0 من نجا به لأفينن ن به من افتتن الشك فى دوره ولأحيين به أقلى ...0 وعرتى وجلالى وكأَنّى بكم تنظرون آلية على جبل من نور لاا يستطيح

مم ,صومة5-[ق (ة ياطنهمًا )9 الة" مط د11 مه مصتفمصة وت موغده 120 فصن موقط طق 1 .تمك “صيوة :56 غطوتط و5ه1 (4> عوج 835 دهدوهك. لمعتل مط .1 .ل ,طتهدة 8ط4 هك ,126اه

ودى 6 ىن ادوار 8 115 (5

72

م

1 اخبار وروايات

النظر اليه إل من كان من قورى الخاصى وكأنى أنظر الى أصصابه المقرين به لا ذر(ي» شك ولا زيب وأسيافهم 1 أيديهم صلتا يعحصدون أعداءهم حصدك] «أولاكك حرب الله ألا إن حرب الله هر الغالبون» (المجادلة 11 مع الياكدة )١١‏

58 وحدت الشيخ التقة الأمين الولى أب الحسين مين بن على قال حداثنى 52-0 ووالدى أبو عيك الله الحسين بن حيدان الخصيبى فصر 2 الله وجهه قال حمل ثنى عبد الله الجنان الفارسى المعروف بالراقد قال كان سيدنا أبو شعيب بحضرة 8 مولانا الحسن العسكرى | وكان أبواه إسحاق الأأحبر حاضرأ إن وصل مخبر يخبر المولي الحسن منه السلام 3 عسكرأ وذ من عنت ولد العياس صاعد! أل ى + سر من رأ (ة فال يا با شعيب فاجابه بالتلبية فقال أنظرهم إذ! ما قربوا من البلكد فنظر فإت! 1 واذلهم وطوالعهم تكد قيلت فقال خف خاتمي هذا فاقلع فشّه وضكه على الأرض وأنظرٌ ما قرى منة قال أبو شعيب ففعلت ذلك فلمًا قلعث الفص (ووضعية غلين الأرض خرج منه عسكرأن بر وبحرا تقوم فجا ج الأأرض بأقطارها ذ[]]هرموهم ورذوهم ألى ديارهم خاسرين اي الحسن العسكرى

٠‏ وروى عن الحسين بن حبدآان الخصيبى قال حلتنى 5 الحسين و ب يكحيى البرقىة بيغداد فى الجائنب الشرقى فى الحطابين في قطيعة مالك قال كان أ جزازا من أقل الكرخ ركان يكل المتاع الى سر من رأى | ومع فيا وتعدث ليا حا و وش و لني جه حر ل سا رأمرنى يملع الى سر من رأى وضم ألى غلمانا كانوأ لنا وكتب لى كتبا الى عقن اضيا له بوازين من هل سرمن رأَى وقال أنظر صاحبٍ هذ! الكتاب متهم ١‏ قاطعة كطاعتك إلى وقف عنك أمره ولا تخالفه وأعيل يما برشمة لك كك على فى ذلك وحخ رثك ان سام ذلنا ولت اليها صرت الى اليزازين فأوصلت كُتب أبى اليهه تدشرا الى حانوا وأمرنى الرجل الذى مرفي افع بطاعتة أن أحيل البماع من المفيةه إلى السانوت خفعلت ذلك ولم أبن ند خلت اما قبل ذلك فأنا وغلمانى نميز المتاعٍ وذعبية ححنن بى جاءعنى خادم كمال لى هر يا الحسين محمد بن يصمى البرثى | أجب مولاى ورأيته خادما جليلا فرقبتة وقدت له ما علّيك انين وأسنيق ونسبى وه وما دخلت هذء المدينة أ أله فى يرسى هذا وما بريد مولاك دي ذقال

م عافاك الله معى وك له تخالف خما قافنا نشىء اتضافه ولد تصدره فذكرك قول أبي وما أمرنى من منشاوزة ذلك الرجل والعمل بما درسمة وكان جارى وثى جانب حانوتى فقميت أليك» ا" له دا 2 جاءنى خادم حليل فكنانِن وسياة ى وقال أحفن مولاى فوتب الرجل من حانوته أليه خلبا رأه قبل يده وقال يا ينب أطرن عليك ثوبك وأسرع مع ولا تتخالف ما كؤتر به ولا ترجع فيه واقبل كل ما وقال لك نقلت فى نفسى هذا من حدم السلطان أو وزهر أو أمير فقلت للرجل إنا شبعتك أله شعر ومتاعى مختلف ولا لا أدرى ما يراد منّى فقال اسكت يا اع وامض مع الضخادم وكلٌ ما يقول لك فقل عم قمضيت مع الكادم وأثر خاكف وجل حتى أنتهى بى ألى باب عظيم / ودخل دِ بى دهليزر وسنٍ دار ألبن دار يخيل الي أنها الجنة حتى أنتهيت الى لضن جالس على بساط أكهر فنا رأيته فضت وتداخلنى هيبة ورهبة والكاهم لقو لون أذ تي كروت مع 0 شار أك بالجلوس ‏ فحلميت وما أملك عقلى فأمهلنى احتى سكنت بعض السكون ثم قال ف الحفل ألينا رحيك الله حبرتين ع متاعك خلم أ والله عليمت أت معبى حبرا ولا وقفت

مقطمغة هزه طوتاط ,نهد فوتغطهوتوطفمط صده*7 1656ل 1570 (5 .5ه مصطه 712 10 (* نطر 3 الكحرقى موتط عسصط 815 (4 سوهرى مقط 115

71

م

عن اهل البيت” 1

عليها مرق م أقول ليس معى حبر ةلأأخالق ما وصانى بده الرجل وكقب أ أقول تعم فأكذبٌ فتكديرت وأا ساكت ققال لى قم يا محمد الى حانوتك قعل سنّة أ سفاط من متاعك والسقّط السانج فافتكه وأعرل الوب الأول الخى يلقاك 4 أولة وخُذ ألثوب التانى فافتكه وخةق الكبرة التى فى طية وفيها وقعة جمشراء الدبرة وما رسم لك م بن لويخ 1 :و2 وهو فى العشرة 80 وألتمن أكنان وعشرون دينار!ا وإحدى عشر قراطا وحبة وانشر الوزمة العظيبى فى متاعك فعد منها ثلاثة واب وخذ. الرائع كافكت َإنّك تجد فى طيّه حبرة فى طيها رقعة ألثينى تسعة حشر دينارا وعشر قراريط وحيتان والربم نى العشرة اكنان قلت نعم ولا علم ل بذلك فوقفت عند قيامى بين يديه فيشيت التهقهرى ولم وك ظهرى إجلالة وإفظاما ونا لا()عرفة وقال لى الخادم ونعن فى الطريق طوباك لقد أسعدك الله بقدومك فلم عه غير قولىي لة 3 وعبرت الى حانوتى ودعوت بالرجل ققصصت عليه قصتى وما قال لى فبكى ووضع خده على الأرض وقال وت يا مولاى حق وعلمك من علم ألله وقفزر الى الأسفاط والرزمة 0 الحبرتين لقي الأضعين | فوجدقا رن اتبال وإاردع ومرشهبا فى طلى الفويين اننا قال عليلة ايلام فقلت يا عم أَى شىء هذا الانسان كان | أو حاسب أو مخدوم فبكى وقال يا بدي لم تُخاطب بما خوطيت به الا أن لك عند الله مد حتراة وستعلم من هو قلت وان ها لى كلت أرجع د الية سيقن أن ظى دقري لسن رمعي حنى الى كرهب هي الدار وقال أن معظية الى أ التبيع فقلت يا عم أعتذر اليه وأقول إِنّى لم أعلر بالحبرتين قال لا يل تقعد كبا كما قال لك قد خلث ووضعت الكدبرتين بين يديه نقال لى اباس فجلست وأنا 3 أطيق .النظر أليه إجلالة وإعظاما تقال عار جهعطيد حد الحبرتين تأخذهيا ود خل وضرب بيد» الى البساط فلم أو عليع قينا فقبض وقال هذف! ثمن حبرتك وريسها أمض راشد! وإذ! أتاك رسولنا فلا تتآخر عنا_ فأكد نه فى - || ملاء قى (2 وإذا هم بى دنائهر وحخشرجت فإذ! الوجل وأقف فقال هيه حدتنى فأخذت بيده وقلت ها عم الله فى * فما أطيق قال جل هلت شرب جيقه الى مساط اليس عليه هري ليشن قبضة دنانير وأعطانيها وقال هذ! تمن حبرت تدييك وربحهما قوزناها وحسبنا الربم فكان راس ألمال الذى ذكرة والردم لا يريد حبة ولا ينقص حبة فقال ذا كل ع تعرقه قلت لا ها حي قال لى هذا مولانا بو معي بن على حتجة الله على جميع خلقه فكان هذا وك دلألة رأيتها منه عليه السلام وكانت هذه من د لأكلهة ودر هينه" وم الخيبر ا/ا وعن ذى الدوق أن سليمان قال أقيت الندينة فى أيام أبى مدي فئة السلكام أريد السللام عليه لما اك قريت من المدينة وا ون لض جدرائها رأيت رجلا أخضر علي كياب خْضر وعلى وأسة عمامة خضرأ وفى يجليه ّ نعلان من ياقرت 2 الأحير جالسا على نْشَر من الأرض قدت كريسى من ذهب فبقيت باهتا أنظر أليه فقت أظنة بعض المحجوبين ا متع وسلّمت عليه فرد نّ على السلام * وقال ل نا أكنمف إلى هاهنا يا ذ! األدور خقلت أريد الستللام على مولاى أبى جعفر الباقر فقال لي تحب أ 1 ريك ياه ذإن] بكل مرجع قتى انخفض كل منخفض قد ارقف حتى رأيت مولاى جالسا جد معان يحدتهم 9 الأسمع كلامهم وقال دونك كأكضى الت فإنك ستوانى عند» خبقيت متعكبا وسرت فى خلت البدينة خلا وقفت بباب مسجد رسول الله صلى الله عليه فقلت أَدَخْلْ ألم على النبى من قبل (أن) أمضى الى قار مولاى فدخلت اليسجى فليا قربت من البحراب فإذ! بسرير عظيم من الذهب الاهير مرصع

وقالى (5 أوطناعق مصطه ,ه85 (* ملاى 28 (2

250

282

م اخبار وروايات

بأنواع الدر والحجوهر عليه خيس مراتب عليها ! جلوس خيسةٍ أشخاص وفي الصدر كرك عظيع وإذ! عليه الريجل الأخضر الذدى رأيته بعينه جالسا فقلت أشهٌ انك رب الأرباب وإله الآلهة ثم التفتٌ الى الخيسة الأشخاص فإذا بهم محيد وفاطر والحسن الس ولحي تسيا مولاى كت 0 خقال يا ذ١ا‏ الدور هؤلاء صبغتى وديوتى وإذا أنا نكيت للقباب أظهّر بهم وهم اح يظهرون عق ونا على كل قي قدير فخررت لوجهى ' ساجحدا قلحا تبارك الذدى بيده حك السيوات والأرض وهو على كل ث شىء قدير ثم رذعت راي فلم ارك اليستكد ١‏ أحذا 0 حت أنيت دار مولاى أبى جعذر تدخلت و وبسلمت عليية ذرث على السلام وثو متيتسم روا وقال لى رأيت يا ذا الدور قلت نعم وأمنتٍ وصلقث سركم و علائيتكم رظاهركم وياطنكم وأنا يالك يا مولاى ألثيات فقال لى وقيت وكفيث

ا ليسي أَبِى سعيى عن محمد بن غالب الأصيهانى قال تبنت مت يسو مرأي ركيت لأخرج و كان صحرة نهار ووجهى الى ألغرب سائر وذ بعين الشمس. بإزاكى فقلت إِنا لله طلعت ألشيس من مغربها وأقبلت أمسع وجهى وأ وأنظرلة خلد أزداذٍ الا كيتنا 9 وجهى ذإذ] نا يالعسن .ومن يسينى أر كقلت شسسان ها هذا حا لأجيي طريقى على سيدى الصاد ق(2 ولدخبرته فأكبلت العيسن روي منى حكتىئ خرجت من الازقة ذإذا سيدى راكنا مستقبلى وإذا الشمس التى رأيتها وجهه قنزلت وستجداث فقال لى ما عليتك و الشمس بأمرنا تجرى

عن حدثنى أبو الحسن اديه بن السقيم قدسنا الله به قال كنث سارعا مع مولانا يريد قعير الكتوكق وإن! تكن بالمتوكل قد خرج إلى الصيد | فخرجنا حلّقه فلا بصره قال لد يا أبا الحسن الساعة آمر عسكرى يكبون عليك بأسيافهم فيخلطورن لحمك وعظيك فقال وأنت تقدر على ذلك قال ومى يمتعتى م ذلك قال أكر و 0 وقال آتهم سحابا فأبرقت برقة فامتلاات الصحراء من الافاعى وألحيات وأنهزم العسكر من عظم ما شاهدوأ ورجع المتوكل الى قصرة فأعرظن بعك ثلاتة أيام خفقك من العسكر ثلاثة الاف وهذا ما كان من د لأكله فى السحاب » وتم الخبر

ذلا وعن عاق بن مصتد عن شيضه اللاحقى مرقع الحديت الى على ري ووس المأمون بالسيف وقطع ألثوب على جسده من فوباته أستيقظ فى الليل وقال(3* للضاهم السرة يا ويلك ما فصنع فيما جنيناه ققال له يا أمير الما منين ثم لم أزل أستمع كلامة طول ليلته كليا م قال خوتب المامونٍ حاخيا حتى قرب من خجرة ]| على بن .وسى وتسمع عليه ذإذا هو يقول ا ويكحسب إلانسان أ ماله أخلده كلا» (الهمرة سرع + وأيم اللعلة ليكشف عن باق وتجد كل نفس هآ خيلاف وهم 3 يظلبون» (النحل )١17‏ هنالك الفوز لمن نادأه الله إذا كشف من به نادأه ورين بيوته بأوصافٍ ألبهاء وختج أبوابها لين أجات وسعى ونادى لمن صل وغوى أين من دعوتم قلم ستمخ وأوريتموة خلم ييصر فخسر هنالك الميطاون ره ب وعد الحق وكأنهم بأشراطها ولقك نادى الرب منى من مكان قريب كن عن عليكم الشقة ذهل من أذدن وأعية وعين فاظرة أُطف العحجاب و[اأقرب ألمآب فلعن ابثليت فلقدي ابثلى رسول الله فأناكنى بمثل ما بي وبه كعد فى أثره وله أتفرى» 5 سفرة السميل كاه ألم امسق يسيرأ وقال «وعنت الوجوة للحى

مس ب«متتامذمدهك1 (4 و قا م (ة عغسطمةغ ك4 عند موتك 5 وانظهر 1 1 وأيمًا والله 366 (5 النّمُ الح هده الإمام الصقٌّ

284

2855

256

عن اهل البيت ل

القيّوم وقد خاب من حمل ؤُلماه (طه 01٠١‏ أنا الله ربٌ الأرباب | وقع القول فدقٌ على أكثرقم وعشيهم الشك فحجبهم ولو رِدوا الأمر ألى عبادى المكرمين لعلمه الذين يستنبطونه منهم جل مقامى وعظمت ميوقى ونا العلى العظيم قال فلم يتمالك المأمون أن قحجم عليه اليك وق يتقان خارا من يْقفه فإف! فى موضع على بن موسى على دن عبد الله بن مالك القُمَى وهو يقول سبحان العلى عق الشجيات الغنقٌ عن الدلالات الذى لا تحريه الاأرضوق والسبوات وهو بكل شىء عليم قال فدهش المأمون فقال لخادمه يا ويلك ايل الجالس فى مََرْمى والناظر الى حرامى خقال له الخادء قد عرفته يا أمير المؤمنين وهو عبد ألله بن مغيرة مولى نوفل بن العحارت قال له يا ويلك إِتّى أرى ما لك قرى تقال لك الخادم إن هذ| الأمر عظيم فخرج المأمون ذاهل العقل ونادى من خارج اليجلس يا أبن ألعم سالتك بما أنت خيه إلا غفرتف فنادأه مولانا | على بن موسى إن لك لَيَوما معلوما أدخل فدخل فوجد»: على ما كان يعهده أرلة فقبل يديه وقدميه فقال له لست أدفع قدرك رلكن ود خل تست أمرك ' ثم :

و/ا خير خالد بن زنبور روأه أبو القاسم البغدادى قال حدثنى أبو الحسن على بن التحسين السراع قال حدّثنى (أيِن الفرج محمد بن الشهورى(” البزاز قال حل ثنى شيضى أبو عبد أللة الحسين بن حيدان الخصيبى قال حدثنى الى عن محيد بن مهرأن عن محيد أبن سنان قال حدّثنى + سباطة بن الليث* ورفاعة بن سليبان قال دخلكن" على مولانا الرضا علية السلام فتبعنا شيخ طويل القامة بعير ما بيى المتكبين أقكرنا شأنه ولم ينكر شأننا يعرف بخالك بن زذيور ومعك جرادة يريد أن يسال مولانا عنها خلما متلنا بين يديه سلينا وجلسنا إذا | أقبل مولانا على الشيم وقال ما الذى أدخلك عل فى هذا ألوقت يا خالد بن زخيور قال ذا سيد عهد ألينا جعفر فى أبيك مبسى ودية ألينا موسى فيك ونريد أيضا المعجر لتعلم ونتيمّن نك الإمام المفترض للطاعة قال فتكلّم مولانا بكلام لا نعلم ما هو وقال يا سلمى ”٠...‏ أنطقبى قالا سباطة ورفاعة جبيعا خرأينا الشيخ وق تغير لوذه وبال فى ثيابه ونفض الجرادة بن عنم وإذ! بها حرق عظيم وإذ! هى عتجوز كبيرة فأقبل مولانا علينا وقال سلرها من هى فإنها تُخبركم فقلنا لها من أنت يا حدق الله فقالت أنا من تسل ...4 أخذ علينا عهدا بحقوق نبي يقال له محيد ووصي يقال له على فأبينا وأتكرنا فتُقلنا فى أليم العذاب وشديد العقاب الى حيت أنتهينا فاقوا الله وأطيعوه ثم تكلم مولانا بكلام ذإن! بها لَبُوةِ كلوب (؟) وأقبل على الشيخ وقال له ويلك يا ماعون أعتقدت فى نفسك أنّك إذا خرجت من عندى تقول هذا من يعر مصيّد وعلٌ قال .الشيخ يا مولاى قد كان ذلك ولستُ بغاكد فأقبل مولانا على اللبوة وقال | إن كان كاذبا فيما يقول فابتلعيه بأثوابه قال * سباطة بن الليت(؟ ورفاعة بن سليمان فراينا اللبوة قد أبتلعت الشيخ بأقوابه ولم تتليظ(؟ وعادت حلدةٌ كما كانت وخرجت فى ثياب أحدنا

8 خبر غيبة مولاتا الحسن الأول منه السلام عن على بن يعقوب الزيات عن جعفر بن جعحوة ذبن مالك التوارى عن محمد ين مروان الغزال عن إبراهيم بن القاسم عن أبى قتادة عن أبى أمامة عن مولانا العحسى بن على منه السلام أنه قال يوم الغيبة حق الوعد وتمت كلمة

ربكم الحق وخسرالمبطلون + ودب العاذلون ( إن ظنّوا أَنْهُم جحو السب بمخنج عبد وأحرموه الحياة

موئط 306 5(‏ شرقم 4 السكج زه سياطع اين ألليت ميد زه .تمخصدة نط قطعند 25656 2

وكتخب العادلون مد ره تتليض 36 (ك أسباطه أبن اللية

1 اخبار وروايات وهو وهبها لخلقة كبا لمن عمى قلبمٍ وخحجب عن ربّه أفلله متدٍ فيكورن لد شكل شيهوه ونظررأ . الى شيع وليّه فاعتقدرا أَنّه خالق الأولياء وسيعلمون غدا «أى منقلب ينقلبون» (الشعراء 18) 8 قال فضي البجلس فى النحيب وقالوا مات أبن رسول الله | فزاك الكون على رسول اللّه قال فأوباً الى كاير ين عبى الله فامره أنّ ينظر الى قدميه قال جابر فقبلّتهُما فلم ثر للجراحة والسم أ ركا رمال حديفة بى أسيد فتجذينى وأخرجنى الى وسط الدار ورفع كدّمه فرآيت الجراحة والسم قد دب فى ساقه إلى أصل فضّذه وقال لى يا جابر عليك السلام وإن لم تكن مُفارقة أت ألغيبة وجاء أمر الله وهم كارهون قال فضيمت:3ة الى صدرى ويكيت فرحا فإذ! الصوارخ والضحجة مات أبن رسول الله ذجذب يده من بين يدى ودخل ود خلت مسرعا فرأيت أبى أسيق عون الفراش مسصّبى والناس يلطمون عليه فالتفت باكيا قرأيت ابن أسيى يلطم وجهه مع الناس فلم

أتمالك أن خرجن ذاهلا » ولبعضهم شعر (من الخفيف)

يبطل السحر فى العقول إذا ما جاءت البعدورات وقت الكبالى موقع السصر فى العيان صححيصلا] وشو في العقل زاكل كالتحالى وإذ! وأقف العيان من( القا ب فعتقا يؤم(ة فى كل حالى حبذ الساحرون فى عهد موسى 2 عن ما خاب برهم فى المعالى 29 | كان ما أظهرر» مكرا يمن لا يعرف الحقٌّ فى جميع البقالى أظوروا أمرض ليحشرما قد جام من ابر لذي اللدلى بوالكلالى وأقروا لكى يقروأ أولو ألحة . ق فعقٌ الجراب يابن السوؤد)لى

1 خبر الْشُعيف وهو من بعض معاجر مولانا العسكرى (4 منه السلام رواه سيّدنا أبو عبد الله الحسين بن مدان الخضيبى عن أدى الكسوارى (؟) عن عبد. الله بن محمد قال حدثنى محمد بن أحبد الخصيبى وهو غير أحيد بن الخصيب قال ورد على المتوكل رجل من الهند مقعبق يلعب بالكقّة تأحضره النتوكل ولعب فيى يديه بأشياء ظريقة كثر تعجية منها تقال للهندى يعشر عندنا رجل فالعبٌ بين يدنه بكل ما تُحسن رتِعرَصٌ به رأقصدٌ أن تلد

فصضر سيّدنا أو الحسى منه السلام فلعب الهندى رهو ينظر أليه المتوكل يتعجب من لعيبح حتى تعرض الهندى لسيّدنا أبى الحسن منه السلام وقال ما لك يا أَيْها الشريف لا تش للعبى 0 بك جائعا وضرب الهندى بيده الى صورة فى اليساط وقال ارتفعى | وأوراهم أنها رغيف وثال أمضزى] يا رغيف الى هذ! الجائع ليأكلك ويشبع ويفرح للعبى فوضع سيدنا أبو العسن إصبعه على صورة سبع فى البساط وقال له خذه فوثب من تلك الصورة سبْع عظيم فابتلع الهندى ورجع الى صورقه فى البساط فسقط المتوكّل لوجهه وهرب من كان قائبا فقال رقد أقى عقلم يا أبا الحسن أين الرجل رده ققال له أبو الحسن إن كان ردت عصاة موسى ما لقفت رد هذا الوجله كم وعن الشيخ الثقة أبى الحسين ميد بن على الجلّى قال حدثنى العسين بن حبدان الخصيبى نضّر الله وجهه يرفعه الى اليفصّل بن عمر قال قلت للعالم منه السلام ما معنى قول الناطق «بد] الإسلام غريبا وسيعود غريبا فيا طوبّى للغرباء» قن هويا سهدى الغريب فقال لى النى يفر بدينه من شاهق الى شاهق قلت يا مولاى رما علامة الظلاهر الذى #ظهر من طريق

عمق مداه ,اتتفعافةق* وذسه 06 موت (4 وم 88 (ة ! قتامسطوط8 / منى 5 فشميقة 118 2 . .تلف" صومه1-5 بدطة حصعصطط ونصطةج

261

292

294

عن اهل البيت ا

الغربة تقال لى يظهر طويل_قامته فكأتّهِ من شنؤة* مقرونة + حاجباه مكصولة عيناه له شعر| يضرب ل ألى ظهر: مكلوق وسط رأسه مضرمة أذناء2 على أذنه اذريونة وعلية ثوب منسوج وفى وسطة كشتان 3 من وبر الجمال وبيده أليمنى شىء من الملاقى وهو العود ظاهر بما بطن باطن بما ظهر داع إلى فقسة بنفسه فذلك اللهم إله قديم قديم فيقوم الي شخص من أبناء فارس خيقول لبيك يا إلهى يا صاحب الملكوت ها حى لا يموت لبيك يا من أشرق اللهم ذورك وسطع ضيا وك وتجلت أسماوك وعظمت آلاوك فخت الله العرير الحكيم لأ إلاه إل أنت أسلك بمقاماتك الفارسية والعرييّة أن مُومننى من مسخك ونسخك ورسخك وأسّلك ألا تشوه خلقى ولا خاق أحد من الدومنين وأ تجمل ما كَنقُننى أليه خير() مما تنقلنى منه إِنّك القادر على ذلك وذلك قوله «يوم يدّع الداع الى شىء ذكر (القبر )

9 وروأه عن أشياخه رضى اللّه عنهم فى قول الله عر وجل «يوم يدّع الداع الى شىء ذكر» ققال ذلك اليوم هو يوم الرجعة البيضاء والكرة الزهراء يظهر | سيدنا سلمان فى وسطه كشتان © معتلوق وسط ررس ...9 بيده أليينى كأنن خيء عبد النور» وقف أرتفع عن الكاس شبرا وى يده اليسرى عود وفى آذنه ...7 وقد جعل على إحداهن أذريونة يدعو الناس الى السيد محبد منه السلام فيهدى الناس ويرتدّون على أدبارهم ويقولون كنا ننتظر من يدعونا الى فين الإخلاص ظهر لنا مَن دعانا الى دين السجوسية وهو قوله شىء نكر ثم يظهر السيد مححيد يدو الناس ألى معرفته والإقرار به وألناس فى حيرة من اختلاف اللعتين والظهررين البهنية والمحيّديّة إذا تجِلى لهم مولانا أمير النحل المعنى المعبود وعزت قدرته من عين الشمس وقى يده ذو الققار فيشخص الناس بأبصارهم اليه ويقولون للسيد محيد علينا سلامه * من هذا فيقرل لهم السيد محيد* علينا سلامه هذ! مولاكم العلى الكبير فيخرون على وجروحهم ويأخذهم السيف ثم يحل بهم العذاب من القعل والحرق وهو قول الله عز وجل «حة مُرَع عن قلوبهم قالوا ماذ! قال ريكم» «رهو العلى الكبير) (السبا 61

4 [اوعق سلمان الفارسى رحية الله عليه قال قال لى حبيبى رسول الله صلى الله علية وآلة يا سلبان كأثى أرى فى آخر الومان الربٌ تبارك وتعالى ينزل على ظهر الكوفة فى ظُلَل من الغمام عن يبينه سبعماكة ألف ملك وعن يساره سبعباكة آلف ملك ومن دين يديه ومن خلفه مثل ذلك وهم يدعون الخلاكق الى الإقرار به يرونه الخلائق كلهم كما يَرى البدر أحدكم ليلة تمامه مشارتها ومغاريها لا يغيب عن أحد لحظة واحدة يفتم ألله حينكل العكاك عن البصيرين أهلٍ الشرق والغرب ويعشر فى طلعة واحدة من جميع الأمصار ماكة ألف ملك وسيعين ألفيا» فيقرون له بالربوبية ولله بالوحدانية ولمعمد بالنبوة ثم قبطل جميع الأديان سوى ما هو[ى] عليه فيسوق الناس * يعصاء واحد( فيقف ما بينهم آلف عام ويذاكر من بعد ذلك ما ماع الل .ووريك”* الم

ا حذثني أبو الحسن بن عشائر التساج يكلب قال سكل الشيخ | الفاضل أبو الحسين محبد بن على الجلىي قدس الله روحة عن لهسم الجيل (0ة وأكل السلور فقال والله ما سمعت فيه من سيدنا غير أنه حرام وقال الشيثخ أبو الحسين وبتك فى تلك الليلة فرأيت فص منامى

ى ذإ

كشتين ظظة 4 كشتين(5 أدنيع( 5‏ حناجبيه...عينيه له شعره ترب ( طمتماع ,ه80 (5 .ف امطممة6» 216 ص (ة تراكى 366 ” ص7 .8.5 (5 جيليا 36 (5

.55655 80 قصتد الجيل 15 (20 بعصا واحدة

1 اخبار وروايات

سيّدنا الشيخ با عبد الله الحسين ين حبدان الخصيبى شرف الله مقامه فقال لى يا أبا العسين سألوة عن الجمل والسلّور تقلتُ له نعم يا سيّدى قال أيش قلت لهم فقلث ما سبعث فيه شيا غير أنه حرام اققال سيققا أبو اتحسين ما حرمة السيد الاسم وجب على فاعله الث وما حرّمه أمير المؤمنين وجب على فاعله القتل والسعنى أمير المؤمنين حرم الجمل واليسلور » لسابور الجلى عر (من الكامل) من قال غير مقالة الجلّى قعلياة با إلى وكقدد ارما كقلي كنّاه من تقل ومن كل قال الصحيع ولم يول أبدا يروى الصحيم رمثله يملى 47 وعنى ع على بن ميد عن أبيه عن أَبي المطلب أَنّه سأل السيد أيا شعيب محيد بن 5 تُصير عن أ أول بشرة | الشت فقال لد شم الع في البثرقال فوقيث فرأدت خترلا و وكليا . ان 9 ويعضهم ينهش ) بعضا ويخرق بعضا اله أن ( ألا برص أضعفهم منظرا 0 بطشا .4 منهم قلت يا أبنى تعس شانعكم قال فابتلع الضنرير. ..(5 الأبرص وأبتلع ألكلب ألكخن يها قطعه قطعا وخاص فى الماء قال فرجعث فقال لى ابن المنذر ابتلع ابن شمود 0 والكلتت الأخير اوقلع «ادن المعقي كل فى النار» ثم 417 وغل أمير المؤمنين منه السلام ع الفمل قال إلفج أربء»ةٍ فالواحن أن تعيل لله بقدر حاجتك اليه والثانيلة] أن تعصيّه بقدر صبرك عا ا والغالتلة] (أن) تعمل لدنياك بقدر عمرك فيها وألرأ أبعلة] أ تعمل لاخرتك بقدر بقاكك ذفيها “ 5 وعم سعلىل بن طريف قال 00 دباب 0" هل يجوز لرجل م شيعتكم أ

5256 يصلى فى قوب ليست أمرأة وقو نْب فكديلنى(5 ألنوم وخرج من ٍ ذكرة(ة فوجدنى ا فوكزنى(8 وقال إِذَّا كان من حلال 2 40 وروى عن المفضّل بن عمر قال سألت مولاى عن أكل اللصم لأَنْه من المنسوخ ونكاج اثللام النساء وهو من المفسوخ وشرب الخير وهو مذموم فقال 5 فى الله أو كفرت بمعرذة» فلت لأيا مولاى بل زيادة فى علمى وتقسى فقال لى أكل اللحم طاعة ونكا ج. النساء كرض وشرب ا هى عنه مى ماء العنب تماء شكر النعمة وتقديس الكلية ا كان مع الإشوان فم خلال لمم حك بحرا عليكم بي خوك أ قال امف لله » ولبعضهم أبيات شع عر لمن الواذ,) (؟ وبالنقباء والنجباء حقًا وبالباب المبوب لليتيم لقك علقت محبتكم يقلبى كما علق الموحعد بالقديم 41 وزوى عن جابر بن يزيد الجعفى عن مولانا 5 عب الله منه السلام أنه سأله فقال له 7 يا مولاى ما نقول” فى رجل غير عارف بكم إلا أنه يحب | من أحبكم ول(حبغض من بغضكم ويوالى من والاكم ويعادى من عاداكم خماذ! يكون حاله عندكم نقال يا جابر يكرر <”ى يصفر

عله خشيى دههها / وحشى 218 (2 السام "١‏ ونام 2 لا 16 0 من ا

-لهستدمده:2 0136 80 (5 .صسوعاة طصت سام #مطعدم؟ 00 م006 , دما كته 5 ص 01 (ه ندمل صهذوتده قطعتم عقي

259

عن اهل البيثك لض

غال قلس ها مولا فى المسوخية فنظر الى مغضبا ثم قال لى ها كابر يل فى االبفرية الذا أن يُذيع لكم سرّا أ يُعِين عليكم عدوا وركسة الله الى أسفل الساخلين ٍ

10 حديث الووح ما هى قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن القاسم دن زدرياء البزاز اا.عروف بابن السودانى الكوفى قال حدثتا عباد بن يعقوب الرواجنى ...3 قال أخبرذا عيسى بن راشف عن أبى إسحاق عن الحارت الأعور الهبدانى قال دخل على أمير المؤنين على بن أَبِى طالب علينا سلانه عايد] قلا أن دلس قال يا أميرالنومنين أن فى كفسى مسلة فقال اسل قال أُخيرنى عن الروح ما هى ققال الروح لطيفة من لطاكف باركها جل رعلا أخرجها من ملكه وأسكنها فى مُلكه رجعل لك عنده شينًا وجعل له | عتدك شيا فالذى لك عند الوزق وألخى له عندك الحياة ذإذ! استوفيت ما لك عنده استوفنى ما له عندك ؛ وتم

وروا» الشيخ الفقة أبو سعيد ميدون قال سُثل الشيم الثقة الرضى أَدو العسين محيد أبى على الجِلّى رضى الله عنهيا عن البحر والسفينة والمساكين وألملك والعجدار والكنز والغلام المقثول (راجع ألكهف 9لا-11) فكان الجواب منه رضى الله عنه أن السفينة على ظاهر الامر فى سفينة فوح التى نجا بها الناس من الغرق لقول السيّد الرسول منه السلام نتن سفينة نوح خمن ركب فيها 2 ومن تخلف عنها غرق وإن السفيئة عنك جميع الشيعة هم أهل البيت عليهم السلام وقى عند أُقل الباطن البابُ وروى أَنْها صفقة” الباب وهو" سفينة قيس بن ورقاء وخر سلسل وسلسل نجا (به) من نجا رهلك (يد) من هلك والمساكين هم الذينى سكنوا الى معرفة الله وهم الأيتام والنقباء والنجباء الذين يعبلون فى البحر واليحرٌ هو العلم وماوه علم الباطن المالم وكذلك علم التوحيد مكروه عند أهل الكفر والعناد وقد قال الْلّه تعالى فيه | «لتأكلوا منه لعسما طريًا وتستخرجوا منه حلية تلبسوتها» (النحل :1 والبلاككة 1) واللحم الطرى والحلية معناه من الباب على يدئ الينام والنقباء من الله الع وقد زوى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى بعض غزواته هو وأمير المؤمنين قعبروا على نهر فقال رسول الله لسفينة تقس * يا قيس كعادتك فألقى نفسه على النهر وصار كالسفينة ذعبر عليه المولى والرسول والمومنون وما الملك التجائر الطالب لخت السفينة فهو فى ذلك الوقت الجتتدى 00ر5 صاحب اللاذقيّة(: فهو فى وقت الرسول الثانى لعنه الله ولم يول يكره علم الله تعالى ويحب هتكة ومنع ساعة فى كل كور ودور فخرق العالم السفينة فى وقتها إشفاقا عليها علا تصلّ الى ألضنٌ قياخذها ومعناها منع العالم المؤمنين والنفاوضةٌ والاجتماع على علم اللّه فى دولة الضدٌ خرذدا) عليها وإشفاقا رأمًا اليتيمان؛ فهما المقداد وأبو [الآذر والجدار علم الظاهر وكان ذلك ألوقت يريد أن ينقضٌ معناه يريد أن يسقط | وذلك أن علم الظاهر كاد أن يطرح ويستعيل علم الباطن من غير أوانة وزمانه فأقام العالم الجدار معناه إن شعت علم الظاهر سثّرا على الباطن أمّا الغلام المقعول (©هوفى هذه القبّة الهاشمية جعفر الكلاب(؟) المدعى ألى مولانا الحسن العسكرى أنه أبوه واما الأبوان فى هذ! المعنى هو المعنى والاسم فيعنى ققل جعفر إمساكهة عن القول وانسطاطه عند الخاص والعام بشربه الخمر: وأفعاله القبيحة باذعاكه الإمامة حتى سمى بين العامة زقٌّ خير وقثله هو تبطيل حججته ودفع إمامته وهتكه والتبديل به سيدنا القائم غ«مك طعتة 1]1:60 ,زوه «ودمروع هآ ده عنصةك1ة صذه 5ه 1328 (5 ماق 5 لسر ع 2 ه812 ,تسقطه! ققد صتصره 1 مذ بمعصبهكاطا ممصلمع] عوطة قغصدمه بمعتطقمده 1759 1 وقتاؤقة8 داطك طعناع 8-4-4 عط 8-3-4 ممصه] ممعتغط تمطعمتد «وط8ة ,دوقصطوعاوطصتد دع عنصة ك1 مك غعطنة 19 ,3 22971 .وقتتف

اليتيبين 818 (4 (613608 2,628 6 صطه5 بدعطءة<ط62 2 يوجتناة)

302

8 اخبار وروايات

الثانى عة شر فهذ! جواب شيخنا أبى الحسين رضى | الله عنه * وقد زوينا من طريق آكر أن السفيتة و الخطاب وإخراق العالم السقيية هو لعنة مولانا الصادق لأبى الخطاب ودليل ذلك ا يناه من الأخبار عن فى سكينة عن منصور الدهكنى قال قال رجل للصانق(3 مله السلام يا 0 لطعت 'ظهورنا | منك [1] لعتف أبا الخطّاب فقال وما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البعر فاردت ا ى أعيبها وكان وراءهم ملك يأحذ كل سقيعة عصياة أن رايت أب الطاب ققل له أنن السفينة والملك عيسى بن موسى ورواه الحسين بن مصحيوب عن على الصاكئغ قال جعت أذا عيف الله علينا سلامم يقول «قد جدامكم رسل من قبلي بالبينات وبالذى قلتم قلم قتلتموهم إن كنتم صاذقين؟ آل عمرآان )14١‏ قال قى علم الله أ هؤلاء لم يقتلوهم ولكن كانوا مع ألذين قتلوهم فسماهم الله قاتلين ورماهم بالقتل لمتابعتهم إياهم ومتله ما روأة معحين د بن سان عن إسحاق دن شار عن أبى عيبي الله حلينا ستلامه قال سعتة يقل «زالك

نهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلرن النبيين يغير الحق» (البقرة 8 مه) تالله ما قتلوهم

ا 9 شردرم بأيديهم ولكتهم سبعرا أحاديتهم فأذاعرها فأخذوا وقتلوا وكانوا هم أقل القتل ذعلا واعتداء ومعصية

وتم ذلك يحمد الله وعحدة رقبلا عل عخير امه ومين وال وقد نقلنا هذه الاخبار من خط الشيمٍ محبود بعمره عفا الله عنه كتبنا ما وجدنا وما 0 للغيب حافظين فى وكلدلية

نظر فى هذأ الكتاب الببارك السقير لله تعالى معروف على سلمان أبن الشيث عيد ابن الشيم جابر أبن الشي ١‏ حمق بحسنا وكسيا

الصادق 116 (2